tag:blogger.com,1999:blog-90324785186381916512024-03-18T15:39:49.231-07:00Mevakesh LevMevakesh Levhttp://www.blogger.com/profile/09515981344329367262noreply@blogger.comBlogger26855125tag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-49583981430656200942024-03-18T15:39:00.000-07:002024-03-18T15:39:00.828-07:00חוזרים לעזה !!!<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/bWbd4c7QzvY?si=Fo4jeWmkHKR9lJ3E" frameborder="0"></iframe>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-31248348574745260792024-03-18T15:18:00.000-07:002024-03-18T15:18:55.301-07:00צרכי רבים <p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjMl8yQwNiX34pCv8J0ePDpl51GSmz-gJ4unW-rgGvX-kJTO97OCltld_RivWEkYcIR2L7IQO2wiR53BBPHcCGw0CdNieGFx1Zjj0RcRdmI_tkYYqnrjI0xFUpBulh4e3e8CyTly90IlfJHxD0APXPopfaJ7ihBtFBTntkaSBuFi03zowV4KZVOsPrTPIf4" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1163" data-original-width="1089" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjMl8yQwNiX34pCv8J0ePDpl51GSmz-gJ4unW-rgGvX-kJTO97OCltld_RivWEkYcIR2L7IQO2wiR53BBPHcCGw0CdNieGFx1Zjj0RcRdmI_tkYYqnrjI0xFUpBulh4e3e8CyTly90IlfJHxD0APXPopfaJ7ihBtFBTntkaSBuFi03zowV4KZVOsPrTPIf4=w600-h640" width="600" /></a></div><br /><p></p>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-51897424776049099582024-03-18T14:44:00.000-07:002024-03-18T14:44:43.064-07:00Talmudic Methodology: What Is The Crime Of Eidim Zommemin<p><a href="https://www.yutorah.org/lectures/1093038##"> HERE!!!</a></p>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-67251825880144936232024-03-18T14:34:00.000-07:002024-03-18T14:34:59.041-07:00National Brotherhood Week<iframe style="background-image:url(https://i.ytimg.com/vi/184MD9S69vY/hqdefault.jpg)" width="480" height="360" src="https://youtube.com/embed/184MD9S69vY?si=lejTVVGE6xIToSny" frameborder="0"></iframe>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-46548160809069220512024-03-18T11:46:00.000-07:002024-03-18T11:46:36.199-07:00Arba Amos<p style="text-align: left;"><i><span style="font-size: medium;">R' Moshe quoted the teaching of Chazal that since the Churban Beis Hamikdash, HaKadosh Baruch Hu is found only in the four amos of halachah. “Four amos,” Reb Moshe remarked to a talmid, “is the space occupied by a single person, mekomo shel adam. Hashem and His Torah and the person, alone. Otherwise, if it’s eight amos, זה כבר מפלגה, it’s already a political party.”</span></i></p>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-86870607182524216022024-03-18T11:29:00.000-07:002024-03-18T11:29:18.104-07:00All The Answers??<p><span style="font-size: medium;">One of the victims of the massacre at the Nova dance party was a boy who grew up Charedi [there were actually about 20 or so such people there]. His father explained that his son told him that he wants to do Teshuva and come back ..... after he finds ALL of the answers.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Sweet friends - if a person waits to keep mitzvos until he has all of the answers then he will never be religious. We will NEVER have all of the answers in this world. Only at the end of days. </span></p><p><span style="font-size: medium;">In the meantime we keep mitzvos knowing that there ARE answers to all of the questions. We just don't know them. </span></p><p><span style="font-size: medium;">There are ample reasons for a rational person to believe in Hashem and Torah w/o having to understand everything. Being מחלל שבת and contaminating and poisoning one's eyes, ears, mind and soul with Internet shmutz does not provide one answers. </span></p>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-44193549236300800972024-03-18T11:22:00.000-07:002024-03-18T11:22:12.082-07:00Confused/ Conscripting Yeshiva Bochrim <p><span style="font-size: medium;">One of the popular Internet lecturers who is a strong Zionist likes to say that all Charedim have to enlist in the army b/c it is a מלחמת מצוה so הבא להרגך השכם להרגו - as if the obligation to fight in a מלחמת מצוה stems from the rule of השכם להרגו. </span></p><p><span style="font-size: medium;">He is confusing two completely separate issues. One issue is מלחמת מצוה. A completely separate issue is הבא להרגך השכם להרגו. The former is a Halacha that relates to the community as a whole. The latter relates to an individual. </span></p><p><span style="font-size: medium;">If there is such a concept as מלחמת מצוה in our days is questionable given that one needs a מלך [apparently - see רמב"ם הלכות מלכים ומלחמותיהם ה-א] in order to wage such a war. We don't have a מלך. That is a big question which is beyond the scope of this post. Thankfully, there is *someone* who has dozens and dozens of very very in depth shiurim on the Rambam Hilchos Melachim Umilchamoseihem which you can listen to. Most people are ignorant about the intricacies of these Halachos which sadly doesn't stop them from expressing opinions about it. Like Corona. So many opinions - so little knowledge. </span></p><p><span style="font-size: medium;">הבא להרגך השכם להרגו means that if someone is attacking you - kill him first. The average citizen is not being attacked so that would not apply. In all of the literature about the mitzva to wage wars, we don't see the poskim invoking the rule of השכם להרגו [or if they do it is rare]. [It is not clear that השכם להרגו is a mitzva as much as it is a רשות. The right to self defense]. </span></p><p><span style="font-size: medium;">There IS an issue of לא תעמוד על דם רעך which requires one to protect the lives of other Jews which would apply here. That is certainly a mitzva and a big one at that. </span></p><p><span style="font-size: medium;">This same lecturer also brought a definitive proof [in his biased mind] that Yeshiva students must serve b/c a מלאך was critical of Yehoshua for not learning during a break from battle [מגילה ג]. How does that prove that Yeshiva boys must leave Yeshiva and go to the army? Of course it doesn't. </span></p><p><span style="font-size: medium;">The Rambam at the end of שמיטה ויובל which is marshalled as a proof that Yeshiva boys need not serve in the army is also not a proof. If the Rambam held that way - why doesn't he tell us in the place where it belongs - הלכות מלכים? He also ends sections with Agada and not Halacha which is what he did here. [And for other reasons as well it is not a proof].</span></p><p><span style="font-size: medium;">So should Yeshiva boys all leave Yeshiva and go serve? </span></p><p><span style="font-size: medium;">As I have written in the past - this is a question for Gedolei Olam and not for anyone who can click on a source sheet from Sefaria. The difficulty is not in accessing sources but in properly understanding them and applying them to our reality. וד"ל. </span></p>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-31602739142747289362024-03-18T10:35:00.000-07:002024-03-18T10:35:23.265-07:00למה אסור להרבות בבכי <p> </p><p><br /></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjrWfykhf1peTx9GJrg3cRP_rBeeCRpuwBeJBUGCH2kNYywPPMlpAm8RhsgIQ-TJtooKJaztOY__xY_V066Q14eM2sLFnOuzNnLtU3PO6tauqvK97jioQPVn-w1lBtptipNhst2nXFDEuL43t1xW06O8d2Oydds8aGcSBkMn2bUMjbjtJJ1_l8CXZ2YwjhY" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="2354" data-original-width="1655" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjrWfykhf1peTx9GJrg3cRP_rBeeCRpuwBeJBUGCH2kNYywPPMlpAm8RhsgIQ-TJtooKJaztOY__xY_V066Q14eM2sLFnOuzNnLtU3PO6tauqvK97jioQPVn-w1lBtptipNhst2nXFDEuL43t1xW06O8d2Oydds8aGcSBkMn2bUMjbjtJJ1_l8CXZ2YwjhY=w451-h640" width="451" /></a></div><br /><br /><p></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjbsbKGiwF3TvtVVqS9C3zy725Ipdr15XaD7CZrdf31Uk5AcHWdz5bx1G7NosUOmzztfi1-OVdhL8JMpRaQMVhFKzqseJGPN1fRbp3BP7X46tQeOb63hlTfSEP9yTiI4pqZEte1OFxbJUAtoj5IcweDpyDjaPJExMAIT42lnxRdb1IYy89mEzmSdE7zVl_f" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="2371" data-original-width="1717" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjbsbKGiwF3TvtVVqS9C3zy725Ipdr15XaD7CZrdf31Uk5AcHWdz5bx1G7NosUOmzztfi1-OVdhL8JMpRaQMVhFKzqseJGPN1fRbp3BP7X46tQeOb63hlTfSEP9yTiI4pqZEte1OFxbJUAtoj5IcweDpyDjaPJExMAIT42lnxRdb1IYy89mEzmSdE7zVl_f=w464-h640" width="464" /></a></div><br /><br /><p></p><p><br /></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgL71coVl-Y009ssNYWEa6xyGsneMTaPJjvO7oYYF1aDQgAPVbxwW40iGUK9bV2ueePEyDBfSt5gK1ahSUmGu4HLI6vsZ_qdoNCUixWXMC3RmauiQKJ32AQl4jZqvy8GhzLnqJjz3Qc4ypy7JnO0aijv5_U7SX5tdOh55p4g8qMgE1VF1_nhcn7Q3UsFUBo" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="2491" data-original-width="1794" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgL71coVl-Y009ssNYWEa6xyGsneMTaPJjvO7oYYF1aDQgAPVbxwW40iGUK9bV2ueePEyDBfSt5gK1ahSUmGu4HLI6vsZ_qdoNCUixWXMC3RmauiQKJ32AQl4jZqvy8GhzLnqJjz3Qc4ypy7JnO0aijv5_U7SX5tdOh55p4g8qMgE1VF1_nhcn7Q3UsFUBo=w461-h640" width="461" /></a></div><br /><br /><p></p><p><br /></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhv_t6Et5dTDtBGGe1ZXG_LqSWaftZ1X6N2CWGK5kxeJQVSuIV1UcVSOYEpTqjmF56XLHxTf-HJplbYaIL7YhEUsgul0BXG-5IdA4axNuBaSvSUzdv_s-8PAKPnSTWB-ZRVfzf6x9GgAGwivLoMVrib113EAVAq579qt6QZecWt5Og1qFlbQBksFOLVYtLA" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="2350" data-original-width="1640" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhv_t6Et5dTDtBGGe1ZXG_LqSWaftZ1X6N2CWGK5kxeJQVSuIV1UcVSOYEpTqjmF56XLHxTf-HJplbYaIL7YhEUsgul0BXG-5IdA4axNuBaSvSUzdv_s-8PAKPnSTWB-ZRVfzf6x9GgAGwivLoMVrib113EAVAq579qt6QZecWt5Og1qFlbQBksFOLVYtLA=w445-h640" width="445" /></a></div><br /><br /><p></p><p><br /></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjSw9eVCflK4BhzkOL7JAfjgkQgkNhR-7vntadnELNEkprN8fgIL57zcpikB6-eaQ73w9YTBVz39Pr362f36EamzxFZrLVNtRJ78UxkVIXqew4X-153M7UtFbf6l-Uplj2lOYnXvKDKNyFYJX5Q7YDLsSmsYB0Ii0E7Iayh93Febn_FzzgLGDzu7loJumYN" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1042" data-original-width="1615" height="412" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjSw9eVCflK4BhzkOL7JAfjgkQgkNhR-7vntadnELNEkprN8fgIL57zcpikB6-eaQ73w9YTBVz39Pr362f36EamzxFZrLVNtRJ78UxkVIXqew4X-153M7UtFbf6l-Uplj2lOYnXvKDKNyFYJX5Q7YDLsSmsYB0Ii0E7Iayh93Febn_FzzgLGDzu7loJumYN=w640-h412" width="640" /></a></div><br /><br /><p></p>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-71277451041146457012024-03-18T07:18:00.000-07:002024-03-18T07:18:44.838-07:00How To Deal With Intrusive Thoughts <p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">Eric Barker</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">In the theater of the mind, unwanted thoughts are the hecklers in the back row, throwing popcorn at the screen of your consciousness. We’ve all had intrusive thoughts at one time or another: impostor syndrome, embarrassing memories, fears, anxieties, guilt, regret or the kind of existential questions that would make Sartre say, “Whoa, that's a bit much.”</span></p><p><span style="font-size: medium;">Your gray matter acts like an annoying younger sibling, poking you with a stick to see how much it can get away with before you snap. Why the heck can’t your brain be this creative, persistent and resourceful when it comes to other projects? And the worst part is these thoughts can lead to impulsive, bad decisions and regrettable behavior.</span></p><p><span style="font-size: medium;">The advice we get for dealing with the issue is priceless. “Just don’t think about it,” they say. That’s like telling someone on fire to stop being so flammable.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Okay, time to end the self-induced torture and do a U-turn on this roundabout of ruminations. If your head is a bad neighborhood you can’t move out of, mindfulness can help.</span></p><p><span style="font-size: medium;">We’re going to get solid insight from three books: “Pure O”, “The Unwanted Thoughts and Intense Emotions Workbook”, and “Overcoming Unwanted Intrusive Thoughts.”</span></p><p><span style="font-size: medium;">Okay, let’s get to it...</span></p><p><span style="font-size: medium;">Why Won’t The Thoughts Stop?</span></p><p><span style="font-size: medium;">We all live under the grand illusion that we're the CEOs of our brains. We aren’t. Thoughts just pop up without permission. Most of them are unremarkable. But then one gets under your skin, and suddenly you’re berating yourself for thinking “bad” things, as if you had any say in the matter. It's like getting mad at your heart for beating.</span></p><p><span style="font-size: medium;">The first thing to remember is just because it’s in your head doesn’t mean it’s true. You have all kinds of odd thoughts that you immediately dismiss. Our brains are like seedy dive bars at 2 a.m.—anything can wander in, no ID required. A thought is not necessarily a fact or even a statement about your character. Thoughts don't necessarily mean anything. </span></p><p><span style="font-size: medium;">It's not really the content of the thought that matters; it’s your relationship to the thought and your response to it that makes all the difference. “Cognitive fusion” is when you take random thoughts too seriously. Basically, you become so buddy-buddy with your thoughts that you can't tell where they end and you begin. But just because your brain is serving up a buffet of existential dread and cringe-worthy memories doesn't mean you have to eat it. But oh, we do. At times, we treat every bizarre, random, and utterly ludicrous thought as if it's a dire message from the depths of our soul.</span></p><p><span style="font-size: medium;">“What you resist tends to persist.” A thought annoys you. You wrestle with it to make it go away but the message your brain gets is “Hmm, lots of activity. This must be important.” You tell yourself, “Don't think about it,” and your brain responds, “Don't think about what? This thing? Got it. I’ll think about it a lot.” The more you try to suppress a thought, the more it comes back, like a boomerang with a vendetta.</span></p><p><span style="font-size: medium;">“An obsession is simply a thought that you’re not willing to have.” If you’re not struggling with something, your short attention span kicks in and soon you’re considering something else. But when you’re not willing to have a thought, the mental wrestling match begins. It happens in many forms: You try to answer a question the thought poses. You try to push the thought out of your mind. You try to figure out what the thought “means.” You ask why the thought is popping up. All these actions might seem innocuous or even productive but they all have the effect of supergluing that annoying idea onto your consciousness.</span></p><p><span style="font-size: medium;">By obsessing over them, analyzing them, and giving them the starring role in our mental drama, we turn these fleeting blips into blockbuster franchises. Your brain is now like a movie director who can only make sequels to disaster movies. Yeesh.</span></p><p><span style="font-size: medium;">So your brain decides to throw a thought parade in honor of your deepest fears and insecurities. It’s a sourdough starter of anxiety. What should you do first?</span></p><p><span style="font-size: medium;">Label</span></p><p><span style="font-size: medium;">The first and most important step is to actively notice that the thoughts are occurring. Instead of falling into the usual trap of wrestling with “Random Memory of That Embarrassing Thing You Did in 2007”, you need to pause and realize there’s something you can do.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Give it a label: Oh, it’s the “impostor syndrome symphony” playing again.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Sounds simple but it’s quite powerful. UCLA neuroscientist Matthew Lieberman has found that mere labeling can dampen negative emotions. That tiny shift from “I am sad” to “I’m feeling sadness” is a reminder that those thoughts are not you, they are not true, I do not like green eggs and ham.</span></p><p><span style="font-size: medium;">The thoughts are still there but labeling gives you a bit of sweet, sweet distance. Now you can start to look at the emotions instead of through them. It's like watching a horror movie and realizing the monster is just a guy in a rubber suit. Your brain's like, "Boo!" and you're like, "Yeah, I can see your sneakers under the ghost costume, Kevin."</span></p><p><span style="font-size: medium;">The goal is to get to a place where you’re acknowledging the thoughts with the emotional detachment of someone noticing it's raining outside while they're comfortably indoors. You’re not in the rain; you're just watching it.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Labeling should turn down the volume a bit. At least enough to take the next step...</span></p><p><span style="font-size: medium;">Letting Go</span></p><p><span style="font-size: medium;">Don’t struggle with them or get caught in the other traps of wondering why this is happening or what it might say about you. Just accept their presence. Acceptance here does not mean believing the thoughts, it just means allowing them to be there. Don’t fight them...</span></p><p><span style="font-size: medium;">...which is about as comfortable as sitting in a bathtub full of eels.</span></p><p><span style="font-size: medium;">It's counterintuitive. Our brains are wired to solve problems, not to sit idly by while they do the Macarena in front of us. But struggling is what keeps the thoughts around, feeding them like gremlins after midnight.</span></p><p><span style="font-size: medium;">It’s like an unskippable ad before a YouTube video, selling products from the “All My Friends Hate Me” corporation. It’s playing, but you don’t need to pay attention to it.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Remember, intrusive thoughts are not commands; they're not prophecies; they're not even particularly good suggestions. If you just sit there, acknowledging their presence without engaging, they start to lose their power. They're like internet trolls; they thrive on your reactions.</span></p><p><span style="font-size: medium;">This works. Not in a "Poof -- your mind is a Zen garden" way, but more like a "Hey, maybe I don't need to attend every argument I'm invited to in my head" way. It's a slow realization, like noticing you're getting old when you start agreeing with the parents in teen movies.</span></p><p><span style="font-size: medium;">The key thing to keep in mind is that the goal isn’t to rid yourself of the thoughts – that just creates more struggle. They’re still going to be there for now. You just want to shift your relationship to them. Getting some distance and realizing you don’t need to react.</span></p><p><span style="font-size: medium;">You’ve ceased struggling and you’re not sinking deeper into the mental quicksand. But how do we get out of here?</span></p><p><span style="font-size: medium;">“Defuse”</span></p><p><span style="font-size: medium;">Cognitive fusion is when you think the thoughts are you. Defusion is when we separate from them and realize they’re just mental static to be ignored. How do we do it?</span></p><p><span style="font-size: medium;">When the thought “I’m going to fail” pops up, restate it as “I’m having the thought that I am going to fail.” This framing can work for any intrusive notion. It helps to increase that distance so you can observe your thoughts without judgment. The thought is just something your brain burped up, not an edict, truth, or prediction.</span></p><p><span style="font-size: medium;">With practice, the thoughts become less like terrifying monsters and more like those inflatable wavy-arm tube men you see at car dealerships—frantic, yes, but ultimately harmless and kind of ridiculous.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Okay, you have some distance. The demon thought is trapped inside the pentagram. What now?</span></p><p><span style="font-size: medium;">Be Mindful</span></p><p><span style="font-size: medium;">Turn your attention back to the world. The thoughts are not the headline act; they're the weird street performers everyone tries not to make eye contact with. Get grounded in life, not in your head.</span></p><p><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-size: medium;">No, this isn’t always easy. You think you have to distract yourself. You brain asks, “From what?” And you reply, “From the idea that I’m not good enough.” And you’re caught again.</span></p><p><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-size: medium;">The solution is to get curious about the world around you. And if the world isn’t all that stimulating right now turn your attention to your body, your physical state. Because if you’re paying attention to your body, you’re not obsessing about those thoughts. This is why meditation and therapists tell you to notice your breathing.</span></p><p><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-size: medium;">When it’s working, you won’t immediately notice. That’s the goal. Now you’re thinking about lunch or what you need to do next. And if you’re thinking about that, you’re not dwelling on those mental intruders.</span></p><p><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-size: medium;">With time, your mind becomes slightly less of a circus and more of a quiet, boring town council meeting. And that, my friend, is the goal.</span></p><p><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-size: medium;">Maybe the thought has receded and you can focus on the world. But it’s still at the edge of consciousness. The most dangerous part about intrusive thoughts is they can drive us to bad behaviors to address the concerns they’re shouting about.</span></p><p><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-size: medium;">Here’s how we make sure you don’t do anything silly...</span></p><p><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-size: medium;">Act On Your Values</span></p><p><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-size: medium;">Time to get back to life. Problem is, thoughts just love to masquerade as values: "Oh, you value safety, do you? Well, it would be really unsafe not to check that stove again, wouldn't it?" They're like con artists, trying to trick you into thinking they've got your best interests at heart. "Trust me, I'm a thought. I know what I'm talking about."</span></p><p><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-size: medium;">Now that you’ve stepped outside of your head and rejoined the world, connect with your immediate purpose and act on your values. What’s important that’s in front of you? Where do you want to go and what do you need to do to get there?</span></p><p><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-size: medium;">Let that sweep you up. With time, you’ll realize that maybe, just maybe, you're not just a hostage to your own head. Maybe you're the hero of this ridiculous, terrifying, and strangely beautiful story.</span></p><p><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-size: medium;">Okay, time to round it all up and learn what it takes to make this smooth and easy...</span></p><p><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-size: medium;">Sum Up</span></p><p><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-size: medium;">Here’s how to deal with intrusive thoughts...</span></p><p><span style="font-size: medium;">Why Won’t The Thoughts Stop?: It’s akin to having a parrot on your shoulder with a vocabulary consisting solely of your deepest, darkest fears. But you are not your thoughts and they’re not even necessarily true. You need mental distance; just notice them without judgment.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Label: Don’t treat a random brain burp like it's a sacred text. Give it a label: Oh, it’s the “impostor syndrome symphony” again.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Let go: Don’t debate, explore or respond to it. It’s not a discussion partner; it’s a clown in a dark alley offering free hugs. Do not engage.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Defuse: Shift from “I’m no good” to “I’m having the thought that I’m no good.” Treat it like that weird uncle at family gatherings—you acknowledge their presence, but you don't engage in a deep conversation about lizard people ruling the world.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Be Mindful: This can be hard. It’s like, "I'm just going to focus on this lovely tree while inside my head there's a mosh pit of existential dread." But while you’re caught in your head you’re missing out on life. Turn your attention back to the world.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Act On Your Values: That screaming fire alarm in your skull is just a drill. Don’t obey it and run for the exits. Instead, do what makes your life better.</span></p><p><span style="font-size: medium;">This is a skill to be developed with practice. So practice. Reading this blog post once isn’t going to help much more than skimming a martial arts book is going to turn you into Bruce Lee.</span></p><p><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-size: medium;">But when you start to build the habit, those thoughts will move much more quickly into the emotional recycling bin. With time, your brain will handle these thoughts like the world's most bored security guard, watching the same odd characters shuffle past your desk day after day.</span></p><p><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-size: medium;">And then you win. You’ve faced down the firing squad of your own mind. How liberating is it to act without being puppeteered by intrusive thoughts? It's like you've been doing the world's worst marionette act, and you've just cut the strings. No longer are you bound by the invisible threads of “Everyone Is Judging You” and “What If You Accidentally Say Something Awful?”</span></p><p><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p><span style="font-size: medium;">It’s about learning to listen to its nonsense, giving it a pat on the head, and then telling it to go play outside while you get on with the business of living.</span></p>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-3398583728570160362024-03-18T06:55:00.000-07:002024-03-18T06:55:12.933-07:00יחסם של גדולי ישראל לאינצקלופדיה התלמודית <p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">הרב אורי רדמן - קובץ המעין ניסן תשפ"א </span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">בשנים האחרונות מתפרסמים כרכי האנציקלופדיה תלמודית (=אנצ"ת) בקצב של שני כרכים לשנה, קצב המעורר תקווה כי מפעל אדירים זה יגיע לסיומו בשנים הקרובות. לצורך הצלחת המפעל מראשיתו ועד עתה חברו גדולי תלמידי חכמים שבדורות האחרונים לחזונו של הגרש"י זווין זצ"ל (במבוא לכרך הראשון) "להקיף בצורה תמציתית ובסדור אלפ"א בית"א את כל ענייני ההלכה לכלליהם ולפרטיהם היסודיים... לתת את מהותם ועצמותם של ההלכות, המושגים, המונחים והכללים של הספרות התלמודית-התורנית". גדולי תלמידי החכמים ממכלול רובדי החברה הדתית-חרדית העוסקים במגוון מקצועות התורה: ראשי ישיבות, רבנים, דיינים, מהדירי ספרי ראשונים וכותבי ספרי חידושים, התקבצו לכתיבת הערכים ולבקר ולערוך את כתיבת חבריהם ויחד ליצור את אחת מהיצירות המופלאות שבדור.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">על אף שמטרתה של האנצ"ת כדברי הרב זווין (שם) היא לכנס את הספרות התורנית ו"לא לחדש חידושים ולא לפלפל במשא ומתן של הלכה", ייעדו אותה מחבריה בעיקר לתלמידי חכמים הבקיאים בספרות התורנית, כדברי הרב זווין (השלמות למבוא, אנצ"ת כרך א, שנת תשל"ב עמ' 33)[1]:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">האנצ"ת מיועדת בראש ובראשונה בשביל תלמידי חכמים שתורתם אומנותם, הן לשם היקף העניין לתפוצותיו והן בבירור וגילוי השיטות השונות בראשונים ואחרונים ומקורותיהם, אין ספק כי שאיפתנו היא אף לעזור לקהל הרחב לרכישת ידיעות תורניות מוסמכות בענייני ההלכה השונים, ולתת לו דחיפה להרחיב ידיעותיו ע"י לימוד במקורות גופם.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">וכן כותב הרב סער מייזל מעורכי האנצ"ת[2]:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">זכיתי לעבוד עם ר' יצחק [גולדשטיין] באנציקלופדיה התלמודית ובש"ס שוטנשטיין. אינני יודע עד כמה הציבור מכיר אותם, אך אלו שני הפכים ממש, ולא יאומן שאדם אחד יכול לעבוד בשניהם. האנציקלופדיה נועדה לתלמידי חכמים, ושם הוא הראה את כוחו הגדול לקבץ את כל השיטות, לשים כל דבר על מקומו, לעשות חשבונות מה נוגע למה, מה סותר את מה, איזו שיטה מתקבלת ואיזו שיטה אינה מתקבלת, ואיזו שיטה נסתרת מאיזו קושיא, הקושיות התירוצים, עומק התורה ככל הניתן, וחוץ מהבקיאות שלו הייתה גאונות גדולה בכתיבת הדברים... ומצד שני ש"ס שוטנשטיין נועד בדרך כלל לבעלי בתים ולא לתלמידי חכמים...</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">בניגוד לנראה במבט ראשון כתיבת ערכים באנצ"ת אינה רק פעולת איסוף וסידור וכתיבה מהוקצעת, אלא מלאכת יצירה הנוגעת בהבנת עומק התורה יחד עם סידור השיטות. כתיבת הערכים ועריכתם מחייבת שהעורכים והכותבים יהיו תלמידי חכמים מובהקים, שישקעו את מיטב זמנם ביצירה זו. הכתיבה אינה יכולה להיות שטחית, כמלאכה שאין בה חכמה הנעשית כבדרך אגב בזמן שהראש אינו שקוע בלימוד תורה, אלא היא דורשת את עמל התורה בהבנה ובלימוד, שאליו נלווה גם עמל החיפוש ועמל הכתיבה והניסוח המדויק. מוסיף וכותב הרב סער מייזל[3]:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">פעמים רבות הלומד בספר מוגמר אינו מודע לגודל העמל שהושקע בכדי להביא לפניו דבר מתוקן... מהבאת המקורות הגלויים והידועים קשה לראות כמה עמל ויגיעה הושקעו בהם... מטבע עבודתנו שנועדה לכתוב את הדברים בסגנון קריא ובהיר... וכשהוא מקבל לידיו את התוצאה הסופית הפשוטה והבהירה הוא תמה מה מלאכה יש כאן, הרי הדברים פשוטים הם. רק מי שהתנסה בכתיבה כזו, וקיבל ביקורות אחת או שתיים, וראה כמה כל מילה מחושבת ומדוקדקת, יכול להתרשם ממפעל ענקים זה, וגם אז פעמים רבות הנסתר רב על הגלוי. כל לומד יודע שפעמים רבות הוא מתקשה בהבנת דברי חז"ל ורק לאחר עמל ויגיעה הוא מבינם, אלא שאז קשה לו לשחזר 'מעיקרא מאי קסבר', מה הייתה הנקודה שהפריעה לו להבין את הדברים, ומה חידוש נתחדש לו שעתה הוא מבינם. ואם בלימוד של יחיד הוא כך, כל שכן בעבודה רבת משתתפים, שכל אחד יש לו את דעתו, והוא נלחם על קיומה... וכשמגיעים לדעה מוסכמת, והדברים מתחוורים ומתבררים ונכתבים בלשון בהירה, אין הלומד יכול להבין על מה סברו ודנו... באשר הוא רואה לנגד עיניו רק את התוצאה הסופית.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">במאמרו שם מדגים הרב מייזל את העמל הלימודי שהושקע בתוך טקסט פשוט של האנצ"ת המצטטת את דברי המשנה במסכת סוכה (לו,ב): "מקום שנהגו לכפול (=פסוקי ההלל) יכפול לפשוט יפשוט". כאשר הדיון הנלווה טרם הניסוח הסופי הוא: האם אי הכפלת הפסוקים, במקום שלא נהגו לכפול, נובע ממנהג לא לכפול או מחוסר מנהג, חקירה בעלת השלכות דיניות המצוינות שם. לדבריו, דוגמא זו משקפת את עומק לימודם ואת דיוק הניסוח של עורכי האנצ"ת שרק מעטים יכולים להבחין בו. </span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"> </span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">הסתייגות מאנצ"ת – היחס החברתי</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">על אף הדברים הללו, נראה כי קיים פער גדול בין איכות היצירה לבין התקבלותה בתוככי הישיבות ועולמם של תלמידי החכמים. פער זה איננו קיים רק בציבור תלמידי החכמים הנראה מסויג מהשתמשות באנצ"ת[4], אלא גם ביחסם של הכותבים והעורכים עצמם ליצירתם. לעיתים נראה כי הם מסתירים את עבודתם באנצ"ת כאשר הם מציינים את ביוגרפיית חייהם, או שבני משפחתם (לאחר פטירתם) מתעלמים מעבודתם זו, וזאת למרות שכאמור עצם כתיבת הערכים מזקיקה שהכותבים יהיו מגדולי תלמידי החכמים שבדור, לא פחות.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">הדבר בא לידי ביטוי חד, למשל, בהספדים שנישאו ונכתבו על הרב רפאל שמואלביץ זצ"ל, מי שכיהן כאחד מהעורכים הראשיים של האנצ"ת והשקיע למעלה מארבעים שנה בעריכת הערכים ובכתיבה של חלקם, מהערכים המרכזיים בערכי האנציקלופדיה[5]. לאחר שה'ניק' 'מחולת המחניים' מפורום אוצר החכמה מערכת סופרים, בשרשור על הרב רפאל שמואלביץ, מציין כי הרב שמואלביץ היה מעורכי האנצ"ת, הוא מוסיף:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ראוי לציין כאן, כי לאחר שסיים לחתן את ילדיו הפסיק הגאון רבי רפאל זצ"ל את העריכה באנציקלופדיה התלמודית, והתמסר כל כולו להרבצת תורה בהיכלה של ישיבת מיר[6].</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">משמע ש-44 שנות העיסוק בכתיבה ועריכה של האנצ"ת היו אך ורק לצורכי פרנסה, ואין ערך עצמי בכתיבה הברורה והייחודית שלו לצורך הפצת תורה ברבים[7]. דברים אלו משתקפים גם בהספד שכתב הרב דוד דבליצקי על הרב דוד יצחק הילמן, גם הוא מעורכי האנצ"ת[8]:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ודכרינא שבא אליו אברך צעיר וביקש שיעזור לו להיכנס לעבודה באנצ"ת. שאלו ר' דוד למה לך זאת? השיב לו הצעיר שמיצוי שיטות הראשונים ועריכתם זהו לימוד יסודי ויש בו גם תועלת לזיכרון וכו'. השיב לו ר' דוד: "אין כמו לימוד בחברותא בדרך של מו"מ של הסוגיא". נענה הצעיר ואמר אני צריך את זה גם לפרנסה. נכנע ר' דוד ואמר הלא ר' ישראל אמר שצריך לדאוג קודם כל לגשמיות של השני...</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">נראה שההסתייגות הזו נובעת ממכלול טעמים ערכיים המעצבים את אופן הלימוד הישיבתי כפי שיבואר להלן, ולא רק מהטעם שכותב הרב דבליצקי (שם עמ' תתיט) - זיהוי האנצ"ת עם בית יצירתה:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">נחרץ היה באמונות ודעות. שנא וריחק את הפשרנים ואת מפלגותיהם. ומהאי טעמא מיאן ששמו יופיע על כרכי האנציקלופדיה התלמודית הגם שהיה מעמודי התווך שלה, שכתב שם במשך עשרות שנים ערכים ענקים ומסובכים שהם כחיבורים בפני עצמם. אבל כיוון שהיה המפעל מזוהה בעבר עם המזרחי, אמר 'בסודם אל תבוא נפשי בקהלם אל תחד כבודי'.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">האנצ"ת אינה יצירה המבטאת צורת לימוד אידיאלית. מעבר לכך, גם אם דברים אלו נכונים ביחס לרב הילמן שהיה קיצוני בדעותיו, רוב כותבי הערכים מחד אינם מסתירים את התחברותם לאנצ"ת, ומאידך נראה כי הם ובני משפחותיהם מרגישים שלא בנוח בעבודתם זו.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"> </span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">הסתייגות מאנצ"ת – שינוי צורת הלימוד הישיבתית</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">בספר קריינתא דאיגרתא (ח"א סימן תתיא) כותב הרב קנייבסקי פרודיה על "פסקי הלכה". בתוך דבריו הוא כותב: "וא"ת מה עניין כותבת הגסה לבהמה גסה. יש לי ראיה מירושלמי [שמצאתי באנצקלופדיא תלמודית] וכו'". האנצ"ת נתפסת בעיניו ככלי עזר לרבנים שאיבדו את יכולת העיון האמיתית, ולכן נאלצים להיעזר בה. במקום שפסק ההלכה ינבע מתוך לימוד שיטתי ובקיאות אישית של הרב, העמל כל ימי חייו בלימוד ש"ס בבלי וירושלמי, סוגיא אחר סוגיא, ראשונים ואחרונים וכו', כסדר הלימוד המסורתי, "כלי העזר" מביא לו את האינפורמציה ההלכתית בקלות ללא עמל ויגיעה. הרב "מציג" את בקיאותו המרשימה בדברי הירושלמי וזאת למרות שהוא כלל לא למד ירושלמי, ובוודאי שלא בהיקף ובעומק הנדרשים מרב פוסק הלכות.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">יתירה מכך, מדברי הפרודיה הללו נראה ששינוי צורת הלימוד מעמל שיטתי לשימוש "בכלי עזר" גם משבש את הלימוד הנכון. בפרודיה זו מוצג לכאורה לימוד של הערך האנציקלופדי "גסה" הן לעניין בהמה והן לעניין שיעור ככותבת. כמובן שאין השוואה עניינית בין שני המושגים הללו, אך "כערך" אנציקלופדי הם יכולים להיות צמודים זה לזה. מכיוון שכך "הרב" המגיע לאינפורמציה ההלכתית דרך האנצ"ת ופוסק את ההלכה מתוך "ידיעותיו" שמקורן בה, עלול בסבירות גבוהה לשבש את האמת ההלכתית.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">נראה אם כן, שחלק מהרבנים המעצבים את תפיסת הלימוד הרצויה ראו ביצירה זו יצירה משנית העוזרת ללומדים "עצלנים" שאין בכוחם או יכולתם לעמול בלימוד התורה, לומדים הזקוקים לידיעות שהאנצ"ת נותנת - אך אין בכוחם להבין שהידיעות הללו אינם תכלית, כי מעבר לידיעה צריך את ההבנה - את חילוקי הסברות שמנחים את הראשונים והפוסקים השונים בדרכם להבנות נכונות ולמסקנות מבוססות. לא רק ידיעת הדעות היא הנזקקת ללומד - אלא הבנת השיטות בשורשן, סברות הלימוד התוססות שמקנות את החיות לדעות עצמן.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">אופן המבט הנ"ל על היצירה משקף אולי גם את אופן המבט על משתתפי הכתיבה והעריכה של אנצ"ת. הכותבים והעורכים נתפסים כרבנים המלקטים שיטות ומסדרים אותן (גם אם הם עצמם תלמידי חכמים מובהקים), עוסקים הרבה בעבודה "שחורה" של כתיבה נכונה וסידור הדברים, אך אינם יוצרים. כתיבת ערכי האנצ"ת נתפסת כמלאכה שאינה חכמה, לעומת ההכרה בתפקיד ראש הישיבה או הר"מ המסביר ומפרש באופן חי ותוסס את שיטות הראשונים ואת הבנת הסוגיא.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">גם הרב יחזקאל סרנא, ראש ישיבת חברון, הסתייג ממהותה של האנצ"ת, וגם הוא הדגיש את הנקודה זו - טשטוש המושג "תלמיד חכם"[9]:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">אמנם [=האנצ"ת] לא באה בכוונה למעט את הלימוד, אבל יוצא מזה המעטת הלימוד, כי מצוותה של ת"ת וטעמה להוגים בה הוא עמלתה, אם בחוקותי תלכו שתהיו עמלים בתורה. וגם "הקהל הרחב" ובעלי "גירסא דינקותא" יודעים כי אם רוצים לטעום טעמה של תורה עליהם לעמול על דף גמרא, וכאן יצאו בלימודם מתוך שובע בשוכבם על מיטותיהם אחר ארוחת צהריים, וגם יתרבו ע"י זה עמי ארצות יהירים, וכאיסתרא בלגינא קיש קיש יקראו מתוך חכמת האנציקלופדיה שלהם. גם אצל אומות העולם הוא שם של גנאי "חכמי האנציקלופדיה". ואם אין ראיה סימן לדבר, שעד עיקבתא דמשיחא לא נמצא מי שיזכה בחכמה זו. אמנם היו ספרים כפחד-יצחק, יד מלאכי וכדומה, אבל אלה לא באו [אלא] כספרי עזר לשימוש ת"ח, אבל לא ליהר את עמי הארצות, ולא לעשות מעמלות התורה חכמה קלוקלת. ואילו נדפסה האנציקלופדיה רק באקזמפלרים מצומצמים, רק כספר עזר ושימוש לת"ח, אז היה הספר טוב ומועיל מאוד. אבל דווקא לקהל הרחב ולבעלי "גירסא דינקותא" יש בו הרבה מן ההפסד. יש בספרי הראשונים ז"ל גם ספרים מסוגננים בסגנון קל כמו "המאירי", וגם מרוכז ושיטתי מאוד כ"הרמב"ם"[10], שאף במעט עמלות אפשר לקבל על ידם ידיעה שטחית בכל ענייני התורה, אבל רק ע"י דרכי לימוד התורה, והיינו ע"י עמלות, אבל לעשות כוהנת כפונדקאית אין זו מן החכמה וגם לא מן הטובה המרובה.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">לימוד התורה הוא בעמל מתמשך, צורת לימוד זו שייכת הן לתלמידי חכמים והן לציבור הרחב. קניית הידע חייבת להיעשות דווקא ע"י עמל אישי, עמל של הבנת הסוגיא ושיטותיה השונות ובירור המושגים מתוך השיטות, זהו לימוד תורה היוצר תלמידי חכמים. הידע התורני שאנצ"ת מספקת הוא ידע שמועבר ללא בירור אישי של הבנה, וממילא הוא אינו לימוד תורה אמיתי, והוא יכול לייצור עמי ארץ "מחופשים" לתלמידי חכמים.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">אך בדברי הרב סרנא קיימת נקודה נוספת. יהודים מהציבור הרחב המעוניינים ברכישת ידע שטחי מרוכז ושיטתי יכולים ללמוד כסדר את ספרי הרמב"ם או המאירי, "אבל לעשות כוהנת כפונדקית אין זה מן החכמה". למה מתכוון הרב סרנא? מהו ההבדל העקרוני בין לימוד שטחי ברמב"ם ללימוד שטחי באנצ"ת? נראה כי להבנתו של הרב גם בלימוד רמב"ם קיים עמל מסוים הנדרש לצורך ההבנה, ונוסף על כך הלומד מודע שידיעותיו בעקבות הלימוד השטחי הנ"ל הן בסיסיות וכלליות. לעומת זאת האנצ"ת פורסת את מכלול הדעות לפרטיהן, ומכיוון שכך היא יוצרת הרגשה של בקיאות וידע כולל בסוגיא. האנצ"ת מסוכנת מפני שהיא עלולה ליצור עם הארץ "הבקי" במכלול הידע התורני, אך לא בהבנתו.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">נוסף על כך, עצם הידע המרובה לכשעצמו מהווה סכנה לעיוות מבנה ההלכה העיונית והמעשית. ההלכה בנויה כמבנה היררכי. יש פירושים שהתקבלו כפירושים מרכזיים בסוגיא, ויש פירושים שנדחו. על בסיס הפירושים המקובלים דנו המפרשים המאוחרים והמאוחרים יותר, ואילו הפירושים שנדחו – נדחו. הדבר נכון עוד יותר בעולם ההלכה המעשית, שבו על גבי שיטה מסוימת שהתקבלה להלכה (בין אם מכוח אומרה ובין אם מכוח הסברא) הסיקו ויצרו הפוסקים את פרטי ההלכה השונים, ואילו שיטה שנדחתה נדחתה. לעומת זאת המושג "אנציקלופדיה" עומד בהנגדה למבנה ההיררכי הנ"ל. אנציקלופדיה מטבעה חייבת להביא את מכלול השיטות השונות בסוגיא - שיטות מרכזיות ושיטות דחויות[11], קל וחומר אם מדובר בשיטות שההיסטוריה ההלכתית דחתה אותם, והן מתגלות עתה בכתבי יד המפוזרים בין גניזות וארכיונים. הביקורת של הרב סרנא היא שאנצ"ת יוצרת פונדקאית ככוהנת בעוצמתה ההלכתית.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ונראה כי ביקורתו היא בנקודה נוספת, בדבריו הוא כותב "ואם אין ראיה, סימן לדבר שעד עיקבתא דמשיחא לא נמצא מי שיזכה בחכמה זו". נראה שבדבריו אלו אין הרב סרנא מקדש את השמרנות של צורת הכתיבה העתיקה, אלא להבנתו שינוי צורת הכתיבה הוא מהותי בשינוי הלימוד וההבנה. בדברי הספדו של הרב הוטנר על הרב זווין (פתיחה לכרך טז, עמ' 18 הע' 8) הוא כותב:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">רגיל היה הרש"י זווין ז"ל להדגיש כי כל ערכי האנציקלופדיה התלמודית הם 'יש מיש בלבד ולא יש מאין', ולפיכך אין באנציקלופדיה אלא מה שעולה ומה שמתברר מתוך הספרים, והיא משלמת במזומנים ואינה מבקשת אשראי לדבריה... ולפיכך אין בה שום דבר שאין לו אסמכתא מפורשת במקורות המצוינים בכל ערך וערך למטה, על אתר, ומהם ועל פיהם יש לעמוד היטב על בעלי השמועות לתקופותיהם השונות מסיני ועד עתה.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">בניגוד ללימוד המסורתי המתמקד ביש אך מוסיף גם 'אין' - הבנה וחידוש שאינם מפורשים במקורות, הלימוד באנצ"ת הוא רק ב'יש'. למשל, כאשר אחד מהראשונים או מהפוסקים המרכזיים מתעלם מעניין מרכזי המצוי בסוגיא, הלימוד המסורתי מחויב לפרש גם את שיטתו הנעלמת שאינה כתובה, ולהבנתו גם שתיקת הפוסק מבטאת עמדה מסוימת. אך האנצ"ת איננה יכולה להביע עמדה, שהרי היא מתייחסת רק ל'יש'. דוגמא לדבר, בכל הערך "יום טבוח" המופיע באנצ"ת (כרך כב) לא נמצא ציטוט אחד מדברי הרמב"ם, מכיוון שהרמב"ם לא כתב כלום בעניין זה. ברור לכולם שהרמב"ם שהתעסק בכל חלקי התלמוד לא התעלם מסוגיא מפורשת בגמרא חגיגה (יז, א), ושיש לו הבנה מסוימת בה. בלימוד המסורתי שתיקת הרמב"ם מצריכה הבנה והסבר, ואילו באנצ"ת אי אפשר לדון בכך, וממילא התובנות שאליהם מגיעים בלימוד המסורתי הם אחרות ממי שלומד מתוך הערך באנצ"ת.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"> </span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"> האדמו"ר מלובביץ' והאנצ"ת</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">יחס שונה לאנצ"ת מביע האדמו"ר מחב"ד. יחסו החיובי בא לידי ביטוי הן בציון האנצ"ת כמקור לדבריו, והן באיגרותיו לרב זווין ולרב יהושע הוטנר. כידוע, עורך האנצ"ת הרב זווין היה חסיד חב"ד ובעל מערכת קשרים מיוחדת וארוכת שנים עם האדמו"ר, שלוותה בהתכתבויות רבות גם על ענייני האנצ"ת[12]. מתוכן האיגרות (הערות ענייניות, הדחיפה לביצוע והדאגה למימון) נראה שהאדמו"ר לא התייחס לאנצ"ת כיצירה של חסיד המבקש את עצתו וברכתו, אלא ראה בה ובמתכונתה ביטוי לצורת לימוד תורה המאפיינת את דורנו. האדמו"ר לא הסתיר את השימוש העצמי שלו באנצ"ת. וכך באיגרתו אל הרב זווין מי"ד אדר-ראשון תשי"ד הוא כותב[13]:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">דרך אגב, כשעיינתי בקשר עם אחת התוועדויות כאן בעניין דברכת המצות, ומובן שנסתייעתי בזה בהאנציקלופדיה. הנה צריך עיון קצת, במה שלא הובא בטעם שצריך להיות עובר לעשייתם - מה שכתב הרמב"ם בזה, ואינו מביא אלא טעם הריטב"א.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">הודאתו זו על הסיוע שהפיק מאנצ"ת אינה שכיחה בספריהם של גדולי ישראל המעצבים את המציאות ההלכתית[14], וגם אינה חד פעמית[15]: "האנציקלופדיה התלמודית נמנית עם הספרים הבולטים בתורתו של הרבי, אליהם מציין רבות ומעיר אודותם". ללא ספק יש בזה ביטוי לדעתו שהאנצ"ת היא כלי הכרחי ללימוד התורה[16]. באגרת נוספת לרב זווין הוא כותב[17]:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">נתקבל כרך השביעי של האנציקלופדיא התלמודית, וכמו בראשונים אין גומרים עליו את ההלל, על ריבוי העניינים המובאים בכל ערך וערך וסידורם הטוב. ונוסף על זה, וגם זה עיקר, שכמעט בכל ערך וערך יש למצוא פרטים שאפילו העוסק באותו ענין - חידוש הם בשבילו.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">חשיבותה העיקרית של האנצ"ת היא העריכה והסידור המאפשרים ללומדים להתמצא ברבדי ההלכה השונים[18], וחשיבות נוספת קיימת בחשיפת פרטים שלא היו גלויים לפני העוסקים באותו עניין - פרטים שנובעים משיטות נידחות או כאלו הנגזרים מדברי הפוסקים או ממקורות שאינם חלק מהסוגיא המרכזית[19]. בניגוד לנזכר לעיל בדבר המבנה ההיררכי של הלימוד התורני, האדמו"ר מחב"ד רואה חשיבות בחשיפת מכלול הפרטים והשיטות, גם אלו שנדחו מהספרות ההלכתית המרכזית, כי רק עמם מתקיימת השלמות התורנית, יכולת התבוננות על הנושא ההלכתי הנדון מכל היבטיו.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">אך אולי הדברים יותר מורכבים, היש"ר מקאנדיא בסוף הקדמתו לספרו 'נובלות חכמה' מתייחס להמצאת הדפוס ולריבוי הספרים שנבע מהמצאה זו[20]:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">וכל העם אומרים שהדפוס הועילנו. ובאמת קלקלנו, שלפנים היו נפרעים הסופרים בדמים יקרים ולא היו קונים מהם רק הספרים הטובים הערבים המועילים, ומעצמן היו ספרי השווא והבל מתבטלים, מה שאין כן עכשיו בזמננו שרבים מעמי הארץ מתייהרים... להוציא ספרים לאורה, ובהם יקרא שמו כרצונו גברא רבא ויקירא, והוא אינו רבי אפילו כשוליא דנגרא... שלא כל המרבה ספרים, בעלי מומים וחסרים, יתקיים לדור דורים.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">הדברים מזכירים בלשונם ובתוכנם את דברי הרב סרנא לעיל. אין מי שיאמר עתה במבט היסטורי כי הדפוס לא הועיל להתפתחות הידע התורני על שלל מקצועותיו, למרות חששו האמיתי של היש"ר מקאנדיא. התרחבות הידע התורני בכל ענפי התורה, וכן התרחבות העוסקים בתורה ומפרסמים את חידושיהם למרות שאינן מראשי תלמידי החכמים שבדור, מאפשרת התמודדות עם התרחבות הידע האנושי ועם העולם המודרני. העולם המודרני דורש התמקצעות בתחומי ידע שונים לפרטיהם ופרטי פרטיהם. אין בן אנוש, ואפילו תלמיד חכם מובהק, שיכול להתמקצעות בכל תחומי הידע התורניים, והוא חייב להיעזר במומחים שונים, גם אם מומחיותם מצומצמת לתחום עיסוקם. אפילו תלמיד חכם מובהק כאדמו"ר מחב"ד יכול להיעזר בכלי עזר תורניים, ואחד החשובים שבהם הוא האנצ"ת.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">נראה כי קיימת נקודה נוספת המשתלבת בצורת לימודו של האדמו"ר מחב"ד עם האנצ"ת. הרב אשכנזי במאמרו הנ"ל מביא את דברי הרב יהושע הוטנר, מנכ"ל האנצ"ת, המסכם את אחד ממפגשיו עם האדמו"ר:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">אחד התנאים לקבלת כספים מהג'וינט היה שאחדים מהעוסקים במפעל יהיו רבנים המתגוררים דווקא בארצות הברית. ובאמת, כשהגעתי לארצות הברית, מצאתי שם חבורה גדולה של תלמידי חכמים, פליטים מהשואה, שכיהנו שם במשרות תורניות בישיבות מפורסמות. ביניהם ראש ישיבת "תורה ודעת" הרב אליהו חזן, נכדו של ר' שמעון שקאפ - הרב עפשטיין, הרב חיים מיליקובסקי, ועוד גדולי תורה ששמחו להצטרף לעבודה. כשסיפרתי על כך לרבי באותה יחידות, אמר: "עליכם להיזהר שהרבנים שיעסיקו אותם בתור חברי מערכת האנציקלופדיה יתמקדו במסגרת ובקו שהתוותה לעצמה מערכת האנציקלופדיה - ריכוז נושאים הלכתיים, סיכומם בצורה תמציתית והגשתם בצורה קלה ובהירה לקורא. הרבי הדגיש, שיש להקפיד שלא תיווצר פלישה לתחום הפלפולי-ישיבתי, שאינו קשור ישירות לצד ההלכתי, וגם כשנוגעים בפלפולים יש להתמקד במסקנה ההלכתית של הפלפול בלבד... הרבי אמר, כי הוא עדיין חושש, שיהיו רבנים שינסו לשנות את המתכונת הייחודית הזו מסיבות שלהם, ויכניסו פלפולים שאינם קשורים במישרין למסקנה ההלכתית.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">להבנתי, התנגדותו לפלישת התחום הפלפולי-ישיבתי לערכי האנצ"ת נובעת מכך שצורת הלימוד הזאת היא 'יש מאין'. פלפול-ישיבתי מתעסק בדברים הנובעים מהסוגיה, ולא בדברים הנזכרים בה מפורשות. לימוד זה הולך על קרקע שאינה מוצקה דייה. האנצ"ת נכתבת על יסוד 'יש מיש' שכולל רק דברים שכבר נאמרו על ידי גדולי הדורות ומהווים חלק מהיצירה התורנית לדורותיה. הפלפול הישיבתי על כל שלביו (הדיון והמסקנה) יוצר חידושים, ולמרות שהם נקנים בעמל הלימוד הם אינם חלק מהידע המפורש שעבר את הסכמת גדולי הדורות ונספג בעולמה של תורה. דווקא צורת הלימוד שמהווה שיא איכותי מבחינת הרב סרנא, מבחינת האדמו"ר מחב"ד ועורכי האנצ"ת היא בעלת חשיבות פחותה לצרכיה של האנצ"ת.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ואולי ניתן להוסיף עוד נקודה. בדברי המבוא לאנצ"ת כותב הרב זווין[21]:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">על ארבעה יסודות בנויה האנצ"ת לענייני הלכה – הכינוס, הסידור, הריכוז והמיצוי. הכינוס כיצד?... כל מה שנאמר מבעלי הלכה ביסודותיו ובעיקריו של הערך... אלא שאיננו אומרים להכניס כל האמור באלפי ספרי השו"ת... אנו פנינו אל העיקרים והיסודות, ואף גם לפרטים שהובאו בספרות הקלאסית של ההלכה... במיצוי אנו מתכוונים להוצאת הנקודה הפנימית מכל סבך השקלות וטריות הארוכות, תמצית הסברא והנימוק...</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">בניית הערך על פי היסודות הללו מאפשרת ללומד לראות את היסוד הזהה בענייני התורה השונים, אף בדברים שבמבט ראשון אינם קשורים זה לזה. על גבי היסודות הזהים משתלשלים פרטי ההלכות גם בדינים שאין להם לכאורה קשר מובהק. יצירת הזהות בין הנושאים השונים חושפת את האחדות התורנית בצורת לימודו של האדמו"ר מחב"ד[22]:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ישנם עניינים והלכות בתורה, אשר למרות שבמבט ראשון נראה שהם עניינים שונים אשר אין קשר ביניהם, בכל זאת כיוון שזוהי התורה היא תורה אחת, ניתן, באמצעות עיון כראוי, למצוא נקודה משותפת ביניהם, או למצוא שהם בנויים על בסיס משותף, כפי שמוצאים בספריהם של גדולי ישראל, ובמיוחד אצל הגאון הראגוטשובי.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ובשערי הלכה ומנהג (יורה דעה עמ' קנא) כותב האדמו"ר:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">אולי נודע לו משיטתי בזה להוסיף עוד נקודה על דרך שהבליט והדגיש הגאון הרגוצ'ובי: למצוא המשותף שבענין פרטי זה שבתורה עם עוד פרטים, הכלל והגדר המאחדים. ומובנת העמקות ועאכו"כ הרחבות הבאות ע"י זה.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ד"ר מיטליס מדגים את השיטה[23]:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">לא פעם ניתח הרוגוצ'ובר שאלות הלכתיות שונות על ידי צמדי המונחים הפילוסופיים 'חומר' ו'צורה', 'עצם' ו'תואר' או 'כמות' ו'איכות'... הרעיון הוא שאובייקטים רבים ניתנים לפירוק לשני מרכיבים: החומר, העצם או הכמות מסמנים את הצד הבסיסי והחומרי עליו בנוי הדבר בו דנה ההלכה, ואילו הצורה, התואר או האיכות מסמנים את המהות וההגדרה של אותו הדבר... הרוגוצ'ובר תולה שאלה זו (=האם מצווה לבער את העצם, החומר והכמות של החמץ או שדי בביעור צורתה תוארה ואיכותה) במחלוקת חכמים ורבי יהודה בשאלה האם מצוות ביעור חמץ דורשת לשרוף את החמץ דווקא, או שמא די לפורר את החמץ ולזרותו אל הרוח או להטילו לים... רבי יהודה אשר דורש לשרוף את החמץ... דורש בעומקו של דבר את כיליון העצם, החומר והכמות של החמץ, ואילו חכמים המסתפקים בפירור החמץ ופיזורו דורשים רק את כיליון צורתו של החמץ, השמדת איכותו וביטול תוארו... דעתו של רבי יהודה באה לידי ביטוי גם... בפירוש מושג ההשבתה: רבי יהודה חולק אפוא עם רבי שמעון על אודות פשר ברכת הפסוק "והשבתי חיה רעה מן הארץ", רבי יהודה אומר מעבירם מן העולם, רבי שמעון אומר משביתן שלא יזוקו... שורשי הרעיון הם אפוא בדברי האדמו"ר של חב"ד-קאפוסט, רבי שלמה זלמן שניאורסון... [ש]אמר: "על ידי השבתת חמץ זוכים לעתיד לבוא לבחינת והשבתי חיה רעה. ואמנם כבר סבו של רבי שלמה זלמן, האדמו"ר הצמח צדק, החל במלאכת הקשירה בין שתי השבתות אלו.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">לעיל הובאו דברי הפרודיה של הרב קנייבסקי על האנצ"ת, שהשוואות הנובעות מערך אנציקלופדי עלולות ליצור שיבושי השוואות למושגי הלכה ("גסה" לבהמה ולככותבת). בדברי הרוגוצ'ובר ובדברי אדמו"רי חב"ד נראה שלעיתים באמת ניתן למצוא השוואה רעיונית ותורנית על יסוד אסוציאציות מילוליות של נושאים הלכתיים הנראים רחוקים אלו מאלו – השבתת חמץ והשבתת חיה רעה מהארץ. לעיתים השוואות אלו נובעות מהעמקה בדברי התורה, ומבנה האנצ"ת עוזר לראותן[24].</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"> </span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">סיכום</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">חזונו של הרב זווין זצ"ל "להקיף בצורה תמציתית ובסדור אלפ"א בית"א את כל ענייני ההלכה לכלליהם ולפרטיהם היסודיים... לתת את מהותם ועצמותם של ההלכות, המושגים, המונחים והכללים של הספרות התלמודית-התורנית", נתקל בחששות מסוימים אצל כמה מגדולי ישראל, ומאידך בהתלהבות מרובה אצל גדולי ישראל אחרים. נראה כי היחס השונה בין השיטות נובע ממחלוקת עמוקה על אופן לימוד התורה ועל הדגשים שיש לתת בלימוד. חכמי ישראל שהביעו את חששם מהאנצ"ת ומצורת עריכתה הבינו שהלימוד בערכים האנציקלופדיים משבש את ההיררכיה המובנת בין תלמידי חכמים אמיתיים לבין בעלי ידע תורני מוגבל, משבש את ההיררכיה הבסיסית של ההלכה העיונית והמעשית, ממעט את עמל הלימוד, וחורג מצורת הלימוד המסורתית הנובעת 'יש מאין' ולא 'יש מיש'. מנגד האדמו"ר מחב"ד סבר שדווקא הבאת הספרות ההלכתית בתמצות ובסדר כשיטת האנצ"ת, והבאת מכלול השיטות והפרטים אף שאינן השיטות המרכזיות בסוגיא, הן אלו שיוצרות שלמות הלכתית שצריכה לאפיין את לימוד התורה בדורנו. צורת עריכה זו מאפשרת התמקצעות בתחומי ההלכה המאפיינת את הידע בעולם המודרני. כמו כן האנצ"ת מדרגת את חשיבות הדעות ההלכתיות בכך שהיא פורסת את השיטות שכבר התקבלו בעולמה של ההלכה (יש מיש) ולא דנה בפלפול וביצירת חידושים שעדיין לא ברורה אמיתותם. וכן היא מאפשרת לדעת ולהבין את רוחב מכלול נושאי התורה ואת אחידות התורה במציאת המשותף בנושאים רחוקים.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"> </span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">נספח: האנצ"ת ו'הרצאת הרב'</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">מטרת עורכי האנצ"ת להקיף בצורה תמציתית ובסידור אלפ"א בית"א את כל ענייני ההלכה משתלבת בדרך הלימוד ובמשימות התורניות שהרב קוק פרס ב'הרצאת הרב'[25], ומשתלבת עם צורת הלימוד שאותה רצה הרב קוק להנחיל לתלמידיו. ב'הרצאת הרב' פורס הרב קוק את חזונו על מכלול יצירות תורנית הנדרשות לדור התחייה. חזונו העיקרי הוא איחוד מקור ההלכה מדברי התלמודים עם הנהר המתפשט בדברי הפוסקים. הגשמת האיחוד להבנתו צריכה להתבצע בשני כיוונים: הצמדת דברי הפוסקים והפסיקה לדף הגמרא, והצמדת סוגיית הגמרא והראשונים לספר השולחן ערוך כפי שעשה הגר"א בביאורו. לדעת הרב קוק יש להרחיב את ביאורי הגר"א משום ש"מפני קיצורו הנמרץ אין העולם הרחב הלומד משתמש בהם כראוי". הרב קוק עצמו התחיל להגשים את חזונו בשני הכיוונים הללו, ותלמידיו ותלמידי תלמידיו המשיכו את חזונו הזה בספרי 'הלכה ברורה' ו'באר אליהו' ועוד.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">שיטתו זו של הרב קוק באה לידי ביטוי גם בבחירת רבני הישיבה אותה הוא ייסד. וכך כתב הרב חרל"פ לרבי שמעון שקופ כאשר ביקש להתקבל כר"מ בישיבת מרכז הרב, מכתב שנכתב בהסכמת הרב קוק ועל דעתו[26]:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">כי מרן שליט"א רוצה, וזה אדיר חפצו, שעיקר מהלך לימוד הישיבה תהיה על פי סידרו ודרכו של הגר"א זצוק"ל. ואם אמנם יודע ומרגיש גם נחיצות גדולה לסדר הפיתוח על דרכי הסברות וההבנות ההגיוניות, אבל עיקר רוח הישיבה רוצה הוא שיבוסס על פי מהלכו...</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">וכן העיד הרב מ"צ נריה על דברים ששמע מהרב קוק[27]:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">מקובלני מפי הגאון ר' ראובל'ה [רבה של דווינסק] כי 'כל סברא שבעולם היא חשודה, היא צריכה להיות מפורשת [בגמרא או בראשונים] או כמעט מפורשת'. ובאחת השיחות הוסיף ואמר: 'יש חשש שדרך לימוד-ההבנה, כשיתרחב ויתפשט ויגיע לעיסוקם של תלמידים שלא שימשו צרכם, עלול הוא לסלף את מושגי הגמרא'.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">שיטת הגר"א עוסקת בהצמדת מרכיבי התורה, דברי התלמוד והפוסקים, זה לזה, וממעטת את הלימוד 'יש מאין', גם שיטה ר' ראובל'ה החוששת מסברות מחודשות משתלבת בדברים שכתב הרב ב'הרצאת הרב' ועם שיטת עורכי האנצ"ת כפי שנכתב לעיל. יתירה מזאת, הרב קוק עצמו ב'הרצאת הרב' המליץ על שיטת עריכת הספרות התורנית בשיטה אנציקלופדית:</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">אוצר גדול שילך על פני כל התורה שבעל פה בייחוד, ובפרט על פני התלמודים ודברי הראשונים, ויציע בשפה ברורה את כל הכללים היסודיים של הסוגיות העיקריות, התמצית הברורה של התלמודים והשיטות, ביאורי גדריהן וגבוליהן... על פי ערכים אלפא ביתיים.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">יש אף הסבורים שדברים אלו הם שהולידו את רעיון האנצ"ת, אם כי העבודה על הכרך הראשון של האנצ"ת התחילה רק לאחר פטירתו, והכרך הראשון הופיע עשרים ושש שנים לאחר אמירת אותה דרשה (תרפ"א-תש"ז). וכך כותבים עורכי הספר 'השלמות והוספות לערכים באנציקלופדיה תלמודית' (הקדמה עמ' 9): </span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">לאור חזון זה ייסד הרב מאיר בר-אילן ז"ל את "האנציקלופדיה התלמודית" בשנת תש"ג, וצירף אליו כמייסד ועורך ראשי את הגאון הרב שלמה יוסף זוין ז"ל[28]...</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">אך נראה כי אין קשר ישיר בין האנצ"ת להרצאת הרב קוק. בשום מקום עורכי האנצ"ת אינם מזכירים את הרב קוק או שיטתו כבסיס לעבודתם[29], וגם דבריו הכלליים של הרב קוק אינם מבטאים את מורכבות היצירה כפי שהתגבשה באנצ"ת, לא את הקריטריונים ליצירת הערכים, לא את היקף הערכים, לא את היקף הספרות ההלכתית – ראשונים, אחרונים, אחרוני אחרונים וכו' שהאנציקלופדיה צריכה לכלול, וגם לא לערכים בתר-תלמודיים, כמו חרם דרבנו גרשום או חשמל וכד'. חזונו של הרב קוק מתאים לאנצ"ת, אך ספק גדול אם יש קשר ישיר בין היצירה כפי שנוצרה בבית מדרשם של הרב בר אילן והרב זווין לבין רעיונו של הרב קוק.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"> </span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[1] ראה דברי הרב יהושע הוטנר בפתיחה לכרך טז עמ' 17: "נתגלע ויכוח בינו (=הרב זווין) ובין הוגה רעיון האנצ"ת הרב מאיר בר אילן ז"ל, על מסגרתה ועל מהותה של האנצ"ת. כלום עליה להיות מיועדת בעיקר לקהל הרחב, שאין תורתו אומנתו, כדי להציע לו עיקרי תורה בצורה מצומצמת ומובנת, או שתפקידה העיקרי הוא להיות אוצר התורה הגדול והחדש המיועד לרכז... את כל ספרות התורה וההלכה באופן שתהיה מיועדת בשביל חכמי התורה ולמדניה המובהקים, וממילא יהא עליה להרחיב את היריעות, שיקיפו לא רק את אוצרות התורה הפסקניים שבש"ס ובפוסקים, אלא אף את המחשבה התורנית המגוונת והחדשנית הגלומה באלפי ספרים... שיטה אחרונה זו הייתה שיטתו של הגרש"י זווין ז"ל, ועליה הוסכם למעשה אם כי בצורה לא מלאה, כפי שזו מתבלטת בערכים כרך א' וב'... אולם במשך הזמן הלכה ונתבססה שיטת ההתרחבות... וכך הלכו הכרכים והתרחבו מכרך לכרך בהיקפם הענייני, מתוך תשומת לב מיוחדת למחשבה התורנית העולה מתוך השיטות השונות החולקות זו על זו".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[2] 'נפש יצחק', דברים שנאמרו אחרי אבינו היקר והמיוחד הגאון רבי יצחק גולדשטיין זצ"ל עמ' כה.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[3] במאמרו הנדפס 'בברכה לאברהם', אסופת מאמרים לכבוד הרב פרופ' אברהם שטיינברג שליט"א, ירושלים, תשס"ח, עמ' 375-383.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[4] בחיפוש בספרי פוסקי זמננו המעצבים את דרכי לימוד התורה (אגרות משה, אור לציון, באר משה, בצל החכמה, דברי יציב, הר צבי, יביע אומר, יחל ישראל, ישכיל עבדי, מנחת יצחק, מנחת שלמה, ציץ אליעזר, קנה בושם, שבט הלוי ופסקי בתי הדין הרבניים), חיפוש שנעשה על ידי תוכנת 'פרויקט השו"ת' של אוניברסיטת בר אילן, נמצא שכולם התעלמו מהאנצ"ת למרות שהם לא נמנעו מלצטט מ"ספרי עזר" כמו 'אוצר הפוסקים'. ברור הדבר, שההתעלמות נובעת ממכלול סיבות, ומכל מקום היא במקומה עומדת. יוצא מן הכלל הוא האדמו"ר מלובביץ' כדלהלן. כמו כן מפרש המשנה הרב פנחס קהתי הרבה לצטט מהאנצ"ת. כמו כן קיימות הפניות רבות לאנצ"ת במאמרים הלכתיים ומחקריים.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[5] כבר ציין הרב בצלאל דבליצקי מנהל פורום אוצר החכמה (ב'ניק' 'איש ספר') בשרשור על הרב שמואלביץ ב'מטפחת סופרים': "וקצת פלא שבהספדים לא הזכיר איש מהמשפחה דבר זה (=עבודתו באנצ"ת), האם יתכן שלדעתם המנוח הדגול בזבז ארבעים שנה על תעסוקה שהיא בבחינת דבר שאין ראוי להיזכר אחר מותו?" בהמשך השרשור הוא מעיר, שגם במוסף מקיף שיצא לכבוד הרב רפאל שמואלביץ בעיתון 'הפלס' (לקראת שבת, יט שבט תשע"ו) התעלמו הכותבים מתפקידו זה. וראה שם בהמשך השרשור שלעיתים על מנת להתעלם מעובדה זו נאלצה מערכת העיתון לשבש וליצור עיוותים היסטוריים, והכל במטרה להעלים את ה"פרט השולי" שהרב שמואלביץ היה, רוב שנותיו, ראש מערכת האנצ"ת. בניגוד לכך בהספדם של בני משפחת הרב זלמן נחמיה גולדברג הם הזכירו בכבוד רב את עבודתו באנצ"ת כעורך ראשי.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[6] בשרשור עצמו העירו שעובדה זו אינה נכונה. וכתב שם 'איש ספר': "הגרר"ש המשיך לעבוד באנצל"ת לאחר נשואי כל ילדיו, וכתב ערכים שונים, וגם כשהפסיק לכתוב ערכים המשיך לפקח על הנעשה באנצ"ת ולייעץ בכל עניין שנדרש... מלבד שהעובדה כנראה טעונה תיקון וכנ"ל, גם הרושם העולה ממנה, כביכול עיסוקו באנצ"ת היה לפרנסתו, אינו נכון. ייתכן שראשית כניסתו (בהשראת חמיו הגדול [=הרב אברהם פרבשטיין, שהיה גם הוא מעורכי האנצ"ת בזמנו, ראה להלן]) הייתה משיקולי פרנסה, אבל כפי שנשמע - תוך איזה זמן היה לעמוד התווך של האנצ"ת, התווה את סגנונה הנוכחי, הדריך והנחה כותבים, וראה בהשלמת היצירה הזו מלאכת קודש".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[7] במערכת המושגים של חלק מכותבי השרשור (שם), תירוץ "הפרנסה" מאפשר למזג את צורת החיים המעשית שלהשקפת כותבי השרשור היא "דיעבד" עם האידיאל התרבותי-חינוכי. ההסבר "פרנסה" מאפשר את ההתעסקות באנצ"ת מחד ומאידך לא נותן לה לגיטימציה ערכית.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[8] מה דודך מדוד, ישורון כד, עמ' תתטו.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[9] הערותיו נכתבו על גיליון האנצ"ת כרך א. על דברי המבוא של עורכי האנצ"ת: "אבל אין האנציקלופדיה באה למעט את הלימוד, אלא אדרבא למעט את המרחק שבין מי שלמד בעבר ללימוד בהווה. האנציקלופדיה תרענן את הידיעות לשעבר ותעורר את החשק לשוב במידה האפשרית אל התורה ולימודה". הוא העיר את הערתו. הערה זו נדפסה בקובץ האלקטרוני דאצ'ה 77 והובאה בפורום אוצר החכמה, מטפחת סופרים שרשור הרב סרנא. כבר העירו עורכי דאצ'ה כי לימים חתנו של הרב יחזקאל סרנא, הרב אברהם פרבשטיין, היה מעורכי האנצ"ת, וכן חתן חתנו הרב רפאל שמואלביץ. ואף בנו הרב חיים סרנא היה מהכותבים. להבנתם הערת הרב סרנא היא כלפי האנצ"ת כפי שיצאה בתחילה (הכרכים הראשונים שיצאו כפי רצון הרב בר אילן, ראה לעיל הערה 1) ואילו בני משפחתו השתתפו בכתיבה כאשר האנצ"ת שינתה את צורתה. אך יש להעיר כי תוכן הערתו שייך לשני גווני האנצ"ת ואולי ביתר שאת בצורתה האחרונה. שהרי דווקא אז יכול ע"ה ל"יהר" (מלשון יהירות, לשון שמופיע בהשגתו של הרב סרנא) את ידיעותיו הרבות למרות שהוא איסתרא בלגינא.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[10] וראה הרב אליעזר מנחם מן שך, מכתבים ומאמרים עמ' ק-קא, שהתנגד ללימוד שיטתי של הרמב"ם (במסגרת הרמב"ם היומי) משני טעמים: לימוד הרמב"ם פוגע בלימוד הגמרא. וכן לומדי הרמב"ם שאינם תלמידי חכמים עלולים לפסוק כמותו במקום שחלקו עליו הפוסקים.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[11] ראה בקובץ 'בית אהרון וישראל' (שנה י גיליון ו (ס), עמ' סז), שכתבו: "שדרכם לכתוב י"א וי"א בהלכות שאין להן שום מקור לכתוב כן. כגון בעמ' רכב (=כרך יב, ערך זכירת מעשה עמלק) בפרשת זכור: "יש מהראשונים שכתבו שנוהג רק בזכרים (=חינוך מצווה תרג), ויש חולקים" וכו'. ולענ"ד הוא לשון מוטעה ומטעה, כי אין דעה בהלכה שהנשים חייבות, אלא כתבו: מעולם לא שמענו שהנשים ישמעו, המשנה ברורה לא כתב... בפולין וגליציה לא ידעו מזה... במנהגי החת"ס לא הוזכר דבר שהנשים שמעו... וכל המהלך החדש מיוסד על "קושיא" של המנחת חינוך על החינוך ממשנה מפורשת, והתירוץ פשוט... וכי כך דרכה של תורה לחדש חידוש במצוות עשה דאורייתא על יסודות כאלו?". יש לציין כי חלק מהמקורות שעורכי האנצ"ת מביאים (תורת חסד סי' לז ומרחשת סי' כב) כבסיס לחיוב לנשים בקריאת 'זכור' סבורים למסקנה שאין חיוב, ורק מתפלפלים בעניין זה. מכל מקום צדקו עורכי האנצ"ת שיש מקום להציג מנהגים חלוקים (ראה פסקי תשובות סי' תרפה אות ה הערות 14, 16-18), אך הצגתם כשווים (בערך 'ארבע פרשיות', כרך א עמ' קטו עמודה שנייה הלשון הוא "נחלקו הפוסקים אם הנשים פטורות... או שחייבות") היא שיבוש בהיררכיית הפסיקה.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[12] ראה קורות חיי הגאון רבי יוסף שלמה זווין, הקדמה לספר אישים ושיטות, מהדורת תשס"ז. וכתבו שם: "בהיותו בירושלים, בשנת תש"י, נסתלק האדמו"ר הריי"צ, וסבא היה מאלה שערכו וכתבו כתב התקשרות לחתנו כ"ק אדמו"ר רמ"ש זצ"ל, וסבא על אף שקשיש היה מן הרבי, ועל אף מעמדו בעולם, כפף את קומתו לפני הרבי זצ"ל. הערכה עצומה העריכו הרבי, והתחשב מאוד בדעתו. על הקשר ההדוק שביניהם ועל יחס הערכה ניתן לראות באיגרות קודש, כשבכל כרך וכרך תופס סבא מקום נכבד ביותר, והם גם מתכתבים בכל מקצועות התורה ובכל תחומי החיים הציבוריים".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[13] חלק ניכר מהמקורות בפרק זה מבוססים על מאמרו של הרב יוסף אשכנזי 'המהפכה של דורנו, הרבי מליובאוויטש והאנציקלופדיה התלמודית', נחלת הר חב"ד, תשע"ב. המכתב לרב זווין מופיע בעמ' 28.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[14] ראה לעיל הע' 4.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[15] מתוך דברי הרב אשכנזי (לעיל הע' 13) בסיכום מאמרו.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[16] הרב הוטנר, מובא במאמרו של הרב אשכנזי עמ' 6, כותב כי האדמו"ר מחב"ד ראה את האנצ"ת כמיועדת גם לתלמידי חכמים: "הרבי דיבר בהתלהבות רבה על הנחיצות הגדולה של מפעל תורני עצום שכזה לעם ישראל כולו - גם לתלמידי חכמים מופלגים". אך ברור שהאדמו"ר ראה אותה כמיועדת גם לציבור העממי, כדברי הרב אשכנזי עמ' 4: "הרבי ביקש לוודא, כי כרכי האנציקלופדיה יהוו רבי מכר, ושלא יונחו כפי שהעריכו רבים כאבן שאין לה הופכין". ובמכתב האדמו"ר המופיע שם בעמ' 28: "כיון שאנציקלופדיה בכלל ותלמודית בפרט, תפקידה להיות ספר שמושי. הרי ממשמשים בה בני הישיבה ועוסקים בתורה".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[17] מתוך מאמרו של הרב יוסף אשכנזי עמ' 14.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[18] וכבר העיר הרב הוטנר במאמר שם עמ' 8, שנושא סידור ערכים ועריכת ספרים לפי הסדר אלפא בית, כפי שבנויה האנצ"ת, "היה קרוב ללבו של הרבי, זה היה מהדברים שהרבי עסק בהם עוד בחיי הרבי הריי"ץ, כמו עריכתו מחדש של ה"שדי חמד"... לפי אל"ף בי"ת, ואף ערך בעצמו מפתחות לסדרת הספרים".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[19] וראה מכתבו של הרב הוטנר, מובא במאמרו של הרב אשכנזי, שם עמ' 8-9: למסגרת האנציקלופדיה מעלה נוספת: הארת פנים מסוימים בהלכה שלעתים נשכחו "בפינה". קח לדוגמא את הערך "אומדנא". בשולחן ערוך אין "הלכות אומדנא" והנושא מתבאר בעקיפין בהלכות מקח וממכר בחושן-משפט... מאחר שהאנציקלופדיה מסודרת לפי האל"ף בי"ת, יש אפשרות להאיר גם את נושא ה"אומדנא" ולרכז את כל החומר הקשור בו, ובכללו מספר הגדרות לכמה סוגים של "אומדנא", ועוד פרטים מחודשים בנושא. כך גם בנוגע להרבה נושאים משניים אחרים שמופיעים באנציקלופדיה, למרות ואולי בגלל שאינם תופסים כותרות בספרות התורנית. והנושא הזה, של שלמות ההלכה, היה קרוב ללבו של הרבי באופן מיוחד.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[20] מצוטט בספרו של פרופ' שפיגל, 'עמודים בתולדות הספר העברי' – הגהות ומגיהים עמ' 268-270.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[21] אנציקלופדיה תלמודית, השלמות למבוא עמ' 27 והובאו הדברים בתוך סופרים וספרים ח"ג עמ' 291.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[22] לקוטי שיחות, יט, עמ' 62.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[23] ישראל אורי מיטליס, בתוך אתר עלי ספר, בחינת ה"אין-סוף" שבתורה: מדוע הרבי מליובאוויטש כה חיבב את תורת הגאון הרוגוצ'ובר.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[24] ראה אישים ושיטות לרב זווין במאמר 'הרב ומשנתו' על הרב קוק, בחלק 'קווים מתורתו' פרק ב, על סוגי ההשוואות שהרב קוק עשה בין חלקי התורה השונים: "יש השוואות ויש השוואות, השוואות חיצוניות, מילוליות, לשוניות, והשוואות ענייניות, פנימיות, תמציתיות. הראשונות הן תולדות של שטחיות, רפרופים מבלי לחדור לתוכו, והאחרונות הן תוצאות ממבט רחב והשקפה כוללת. גופי העניינים הם שונים ואין לכאורה כל קשר ביניהם, אבל הצופה והחוזה מאחדם, הצופה למרחקים והחוזה לרוחם הפנימי".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[25] כמובא בפתח הספרון 'הרצאת הרב', הרצאתו של הרב קוק ניתנה אור ליום כ' טבת תרפ"א "לפני חכמי מרכז הרב". הרב פרופ' נריה גוטל במאמרו 'הדרשה שהצמיחה אנציקלופדיה', מוסף שבת של מקור ראשון י"ז טבת תשפ"א, העיר שתזמון ההרצאה ליום זה נקבע בגלל שכ' טבת הוא יום פטירת הרמב"ם, ומפעל משנה תורה של הרמב"ם מהווה דוגמא לרב קוק לנדרש בדור התחייה.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[26] פורסם ע"י שמריהו גרשוני, 'עד אשר אמצא מקום בשכנות לאביר יעקב', המעין תשרי תש"ע [נ, א] עמ' 93.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[27] מועדי הראי"ה עמ' תקפא.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[28] וראה הרב פרופ' נריה גוטל שם "הרב קוק העריץ את רבו הנצי"ב ראש ישיבת וולז'ין... לימים בן הנצי"ב, הרב בר אילן (ברלין) השיב לראי"ה כגמולו הטוב. הרב בר אילן הפנים את 'הרצאת הרב', רתם לצידו את הרב ש"י זוין וייסד את מפעל האנצ"ת... גלגולים רבים עברה האנציקלופדיה וסגנונה השתנה מאד בין הכרכים, אך אופייה הבסיסי שמבקש לממש את חזון הרב לא השתנה". כהוכחה לדבריו הוא מביא את סקירת הרב קוק ב'הרצאת הרב' לספרי האנציקלופדיות שנכתבו על ידי גדולי ישראל ואת דמיונה לסקירה של עורכי האנצ"ת המופיעה בהקדמת לאנצ"ת. אך נראה שאין כאן הוכחה, ואכמ"ל.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">[29] הרב זווין כתב פרק שלם בספרו 'אישים ושיטות' על משנת הרב קוק, ואין בדבריו רמז לזהות שבין האנצ"ת לשיטת לימודו של הרב קוק ולהרצאת הרב.</span></p>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-1392687860260878082024-03-18T05:54:00.000-07:002024-03-18T06:05:05.272-07:00זכרונות ממלחמת יום הכיפורים - בלבבי משכן אבנה <p style="text-align: left;"><a href="https://storage.googleapis.com/files.hakotel.org.il/shiurim/23763.mp4">Here. </a></p>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-67551160330169250302024-03-17T20:36:00.000-07:002024-03-17T20:36:17.377-07:00תפילה בעשר בבוקר <p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgwM0QFkrik6JQsVZDN2KzKlsg-8M1Y9gySHpLXLH-GST0EKW5rw8I1c47OLaNBuyp4X9nlSRQzFHVsfnu1hssyTamazVd8sv3VHJv-9t_pGVZdUQNClGP7p1iTYKqhRxKoP1Wo31sNnCIvfdepgAR6dINilQ7QFUCzUv5XTc4DtySfGdyfLteYjUEsb9e4" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1225" data-original-width="1063" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgwM0QFkrik6JQsVZDN2KzKlsg-8M1Y9gySHpLXLH-GST0EKW5rw8I1c47OLaNBuyp4X9nlSRQzFHVsfnu1hssyTamazVd8sv3VHJv-9t_pGVZdUQNClGP7p1iTYKqhRxKoP1Wo31sNnCIvfdepgAR6dINilQ7QFUCzUv5XTc4DtySfGdyfLteYjUEsb9e4=w555-h640" width="555" /></a></div><br /><br /></div><br /><p></p>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-75219439110964584832024-03-17T19:49:00.000-07:002024-03-17T19:49:27.421-07:00Eisenhower<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjSjNUZCtWq0bX28PcFEN2-0h10TbN8aSbS2wQSnLYn-cFBnJiRXeGMbJZer7QukPtsu1_lfMzdRpJg822M8wNK2D35n_gotvU5LCKYPHoiandcD5_WBIpwE-f4sOOyTKaDKdnumkadEmoZW-jbpOwrhpUMjsqxDv9kHwH8iQihTKK48qHd9B0qm7gwxtUZ" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="787" data-original-width="1070" height="470" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjSjNUZCtWq0bX28PcFEN2-0h10TbN8aSbS2wQSnLYn-cFBnJiRXeGMbJZer7QukPtsu1_lfMzdRpJg822M8wNK2D35n_gotvU5LCKYPHoiandcD5_WBIpwE-f4sOOyTKaDKdnumkadEmoZW-jbpOwrhpUMjsqxDv9kHwH8iQihTKK48qHd9B0qm7gwxtUZ=w640-h470" width="640" /></a></div><br /><p></p>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-13774045389641012452024-03-17T17:38:00.000-07:002024-03-17T17:38:30.825-07:00Rav Kook's Shaleshudes Drasha Vayikra-Zachor 1929: Paz/ Korbanos Are Mechaper For Adam Harishon/ Yirah And Ahavah/ Lots/ Milchemes Amalek<p><a href="https://www.yutorah.org/lectures/1092860"><span style="font-size: medium;"> HERE!!!</span></a></p>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-76566403635060244122024-03-17T16:38:00.000-07:002024-03-17T16:38:03.986-07:00NEW!!:-)!!!<a href="https://www.yutorah.org/lectures/details?shiurID=1092851" style="color: #2d4563; font-family: "Open Sans", sans-serif; outline: 0px;"><b><span style="font-size: medium;">Talmudic Methodology: The Difference Between Mamon-Ervah Vs. Issur</span></b></a><div><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div><a href="https://www.yutorah.org/lectures/details?shiurID=1092767" style="color: #2d4563; font-family: "Open Sans", sans-serif; outline: 0px;"><b><span style="font-size: medium;">Talmudic Methodology: Why Do We Require Two Eidim To Make Someone A Ben Grusha And Ben Chalutza?</span></b></a></div><div><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div><span style="font-size: medium;"><a href="https://www.yutorah.org/lectures/details?shiurID=1092594" style="color: #2d4563; font-family: "Open Sans", sans-serif; outline: 0px;"><b>Talmudic Methodology: Why Is One Witness Believed To Say That A Husband Died</b></a>?</span></div><div><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div><a href="https://www.yutorah.org/lectures/details?shiurID=1092854" style="color: #2d4563; font-family: "Open Sans", sans-serif; outline: 0px;"><b><span style="font-size: medium;">Rambam Hilchos Mamrim 5-1 Part 6: Tumtum, Androginus And Kotton In Onesh Klala And Onshim In General</span></b></a></div><div><br /></div><div><br /></div>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-83306160804813740372024-03-17T13:33:00.000-07:002024-03-17T13:33:38.273-07:00Eid Echad, Sexual Matter, Sans Chezkas Issur - What's The Din? Part 9: Two Proofs That Eid Echad Is [Not?] Believed In Davar Shebiervah<p><a href="https://www.yutorah.org/lectures/1092845"> HERE!!!!</a></p>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-24907412593454510082024-03-17T11:01:00.000-07:002024-03-17T11:01:26.725-07:00A Culture Of Consumerism And How To Overcome <p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">If you don't want to be part of this consumerist culture where the buying never ends - live for Hashem, to be a רוחני person and for Olam Haba. If those are your goals - all of the nonsense loses it attraction. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">The problem with much of the frum world is that they want the best of both worlds. Over the top gashmiyus and a hefty serving of ruchniyus to go along with it. This way - little to no guilt for all the gashmiyus and also a feeling of emotional and spiritual fulfillment that the ruchniyus affords. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">People forget [or don't know] sources like the Ramban on קדושים תהיו and the Sefer Hachinuch on ולא תתורו.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><i>והענין כי התורה הזהירה בעריות ובמאכלים האסורים והתירה הביאה איש באשתו ואכילת הבשר והיין א"כ ימצא בעל התאוה מקום להיות שטוף בזמת אשתו או נשיו הרבות ולהיות בסובאי יין בזוללי בשר למו וידבר כרצונו בכל הנבלות שלא הוזכר איסור זה בתורה והנה יהיה נבל ברשות התורה לפיכך בא הכתוב אחרי שפרט האיסורים שאסר אותם לגמרי וצוה בדבר כללי שנהיה פרושים מן המותרות ימעט במשגל... ויקדש עצמו מן היין במיעוטו... וכן יפריש עצמו מן הטומאה... וגם ישמור פיו ולשונו מהתגאל ברבוי האכילה הגסה ומן הדבור הנמאס... באלו ובכיוצא בהן באה המצוה הזאת הכללית אחרי שפרט כל העבירות שהן אסורות לגמרי עד שיכנס בכלל זאת הצוואה הנקיות בידיו וגופו... [רמב"ן] </i></span></p><div style="text-align: right;"><i><span style="font-size: medium;">---</span></i></div><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><i>שלא נתור אחר מחשבת הלב וראיית העינים, שנאמר (במדבר טו לט) ולא תתורו אחרי לבבכם ואחדי עיניכם אשר אתם זנים אחריהם.</i></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><i>עניין לאו זה שנמנענו שלא נייחד מחשבותינו לחשוב בדעות שהם הפך הדעת שהתורה בנויה עליו, לפי שאפשר לבוא מתוך כך למינות. אבל אם יעלה על לבו רוח לחשוב באותן דעות הרעים, יקצר מחשבתו בהם, וישנה לחשוב בדרכי התורה האמתיים והטובים.</i></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><i><span style="font-size: medium;">וכמו כן שלא ירדוף האדם אחר מראה עיניו, ובכלל זה שלא נרדוף אחר תאוות העולם הזה, כי אחריתם רעה וכדי בזיון וקצף. וזהו שאמרו זכרונם לברכה (ברכות יב, ב) ולא תתורו אחרי לבבכם זו מינות, ואחרי עיניכם זו זנות, שנאמר (שופטים יד ג) ויאמר שמשון אל אביו אותה קח לי כי היא ישרה בעיני. {ספר החינוך]</span></i></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><i><span style="font-size: medium;"><br /></span></i></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><i><span style="font-size: medium;">--------------</span></i></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">From Time Magazine:</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">My credit card is a mangled thing. Its blue plastic backing is peeling so much that it doesn’t work in swipe machines; it looks like a dog chewed it up and spat it out. It seldom leaves my wallet anymore. But that doesn’t matter. In the two weeks before I wrote this story, I spent more than $4,000 on my card without laying eyes on it. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">Each of these transactions was made online, where my card number is stored by Uber or Walmart or Google Chrome. That’s probably why I didn’t flinch when I spent $333 on groceries for a weekend with friends, or $48.34 on a pizza through Uber Eats, or even $1,533 for an Airbnb when my extended family comes to visit. Without having to type in my card number, the pain of the purchase was dampened. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">Frictionless transactions are common in today’s economy—you can wave your cell near a cash register, press “buy” on Amazon without really knowing which credit card you’re charging, and send money to a stranger via your phone without having met them in person. There’s even a company, McLear, marketing a ring that you can use to pay for things. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">These technologies, often referred to as “fintech,” for financial technology, make spending easier than ever before— and there's growing evidence that they’re making us shell out more than we realize. With so many different accounts to keep track of and so many merchants smoothly debiting what we owe every month, we just keep on spending, whether we can afford it or not. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">U.S. consumers spent a record $19 trillion in December 2023, up 6% from a year prior and 29% from February 2020. Spending has soared despite high inflation, high interest rates, and repeated commentary from economists that this ebullience can’t continue. And yet it has.</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">There are, of course, a few reasons why people are spending a lot of money right now. Consumers saved a lot of money when they were stuck at home during the pandemic, and now they’re making up for lost time by traveling, eating out, and doing all the things they couldn't’ during quarantine. The government helped consumers feel flush by sending out stimulus checks and pausing student loan payments. After years of slow wage increases, workers’ payments are finally growing more quickly than prices, giving them extra pocket money.</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">But there’s one additional factor that has changed since the beginning of the pandemic: people are more accustomed to using financial technology to pay for things, which eliminates barriers that might have once slowed their spending. “Convenience makes it much easier to enjoy the process of shopping, removing the additional difficulties of buying things,” says Yuqian Xu, a professor at UNC’s Kenan-Flagler Business School who has studied frictionless payment methods. Research shows that the more frictionless the payment method, the more money people spend. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">By 2023, 73% of consumers had paid for something through a website or browser on a phone or computer, according to a McKinsey survey, up from 46% in 2019. People are also more comfortable using mobile payment apps like Apple Pay, Google Pay, PayPal, and Venmo; more than 53% of Americans surveyed by Forbes Advisor in 2023 said they used digital wallets more often than traditional payment methods. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">Paying with a mobile phone is faster than using a credit card—it takes an average of 29 seconds versus 40, according to Xu, the UNC professor. That speed and convenience accelerates spending, Xu and her colleagues found in a July 2023 study that tracked spending after the launch of Alipay, a mobile payment service. It indicated that credit card transaction amounts increased by 9.4% once people could use a mobile device, while the frequency of transactions increased by 10.7%. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">The result is a cycle of tech adoption that has loosened customers’ wallets. Once consumers started using mobile payments, they became more comfortable with making credit-card payments on their computers, and started moving more money digitally. And once they were comfortable spending money digitally, they started spending more money overall. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">Elizabeth Mendoza, a 33-year-old who lives in Washington state, says she was getting her debt under control before the pandemic by setting aside cash twice a month for various budget categories like groceries, gas, or her cat. She found that she spent less using cash, because she would think twice about parting with a large bill. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">But once COVID-19 hit, Mendoza got into the habit of buying things online and saving her credit card information in different apps. Soon, she found herself back in about $20,000 worth of debt. “Once I stopped using my cash,” she says, “I stopped paying attention to what I was doing.”</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">In October 2023, Mendoza vowed to get out of debt and removed her credit card from any app that would save it, including Apple Pay. She creates colorful envelopes every month to put her cash in to make the process more fun. It’s more of a hassle to buy things online now since she has to go find her wallet and type in her information. But she says it’s made a huge difference in her spending. “It’s just so easy to fall into using your credit card and not keep track of what’s going on,” she says. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">Economists refer to the way people organize and spend their money as mental accounting. Humans are often irrational with the way they choose to spend and save money—splurging with a $100 bill found on the sidewalk while fastidiously saving every penny of their salary, for instance, or spending more money on the same item if they’re paying via credit card than if using cash.</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">Mental accounting is a big reason people spend more with frictionless payments. Consumers think of new apps like Buy Now Pay Later or Apple Pay as a separate budget category that enables new spending, says Michael Gelman, a finance professor at the University of Delaware. In an experiment, Gelman tracked the behavior of consumers who had received a random credit card in the mail. While those consumers’ spending behavior on their old credit cards remained the same, they started to splurge on their new one, dropping 26% more than people who had not received a new card. “Once you open a new budget category, you manage it separately,” he says. “It can have an effect on total consumption: you consume more because you have the opportunity.” </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">Yanibel Colon, a 35-year old account manager who lives in the Bronx, was once the type of person who would buy things with cash and use her credit cards for emergencies. But cooped up at home during the pandemic, she started putting more things on her credit card, and using Buy Now Pay Later services. She mentally categorized Buy Now Pay Later spending as cash, which got her into trouble. “I was like, ‘Well, it’s not a credit card, I don’t have payments,” she says. Now, she sets a budget every month for certain categories like food, and makes sure she doesn’t exceed them, no matter how she is paying. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">Strong consumer spending has helped stimulate the economy and provided healthy profits for companies that depend on the American consumer. Walmart, for instance, saw online sales grow 17% in the last quarter, and made about $1.2 million a minute in 2023. Amazon reported its highest operating profit in history in its February earnings report. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">But many American consumers are spending beyond their means. Household debt reached a record $17.5 trillion in the fourth quarter of 2023, and has increased by $3.4 trillion since the end of 2019, according to data from the Federal Reserve Bank of New York. Credit card debt has “passed a milestone,” says Michele Raneri, VP and head of U.S. research and consulting at TransUnion. Credit card balances now stand at $1.05 trillion, 13% higher than a year ago. The percent of credit card balances that are 90 days or more delinquent ticked up in the last quarter of 2023, according to the New York Fed, reaching nearly 10%. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">That’s partly because people have a hard time keeping track of all the places they’re spending money, credit counselors say. The rise of digital payment systems like Apple Pay and Buy Now Pay Later “creates this scattered universe of different payment options that can lead to overspending and financial instability.” says Bruce McClary, senior vice president at the National Foundation for Credit Counseling (NFCC), the largest nonprofit financial counseling organization in the U.S. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">“People ask me, ‘How could you let this happen,’” says Britt Reynolds, 28, who uses TikTok to chronicle her journey getting out of $36,000 of debt. “I want to say, ‘Credit card companies gave me a $43,000 credit line, and spending money is the easiest thing in the world.’” </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">Tanya Menendez, the co-founder and CEO of Snowball Wealth, a financial tracking and education app, says she frequently sees clients who have lost track of their spending because of the many ways they can pay for things. She recently held a workshop for clients and asked them to estimate how much they spent every month on ride-share apps like Uber. They’d estimate they spent $400, she says, only to find that they spent double that on average. </span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">Many of the apps that helped people track their spending have disappeared in recent years. Mint, the personal finance app, will be shutting down on March 23, according to Intuit, the company that owns it. There aren’t many good free options left. “Tracking your spending is really difficult,” Menendez says. “It’s like a vitamin that people aren’t taking.”</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">Credit counselors have a variety of tips to help combat overspending on frictionless transactions. Jessica Spangler, a money educator whose book, Invest Like a Girl, comes out March 26, recommends not storing payment information in apps. She also tells people to set up their phones so that they get a notification every time they make a purchase, no matter what payment method they use. “That way you’re not just swiping into the void,” Spangler says.</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">McClary, of NFCC, recommends having only a few accounts where you spend money so you can more easily track them. It’s easy, he says, to set up new accounts through Google Pay, for example, and then forget which credit card it’s linked to, which makes it harder to calculate whether you’re overspending. And those mobile accounts aren’t doing you any favors—the more time you have to think before you make a purchase, he says, the more likely you’ll evaluate whether you can afford it.</span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">As for me, I’ve started putting reminders on my calendar to check my credit card balances so that I can track how my spending on apps is piling up. Not that it’s easy. Digital payments are swift but the process of logging into my account to track them is a headache that involves remembering bank passwords and logins and then waiting for the bank to send me a code to verify my identity. If spending money was as hard as tracking it, we might not do so much of it.</span></p>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-46203107245095353822024-03-17T10:08:00.000-07:002024-03-17T10:08:19.442-07:00להפריד בין קודש לחול<p dir="rtl" style="text-align: right;"><i><span style="font-size: medium;">"גם מפעלי האסופות הגדולים שבמאה הקודמת היו מעשי יחידים. הבכורה שמורה לראי"ה קוק ולח"נ ביאליק שהיו גם הם תלמידי וולוזין. ביאליק כינס אגדות והרב קוק יצר את מפעלו המונומנטלי הלכה ברורה מיצוי מתוך הסוגיה התלמודית וקביעתה בדף הגמרא המסורתי. שניהם ייחדו מסות פיוטיות לביאור חזונם, הרב קוק בהרצאת הרב קרא לכינוס אוצרותינו מנקודת תצפית של קודש ["שפעת קודש אדירה וחסינה תוכן של קודש לעדן ולקדש את יסודי התחיה החילוניים"] וביאליק קרא ב"לכינוסה של האגדה ממבט לאומי". </span></i></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">מתוך מאמר של חכם אחד ז"ל להבחל"ח שהכרתי</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">זה פשוט מחריד להשוות בין שתי הדמויות האלה בלי להבדיל בין קודש לחול ובין אור לחושך. שרא ליה מריה למחבר המאמר. </span></p>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-2221816421888144362024-03-17T09:36:00.000-07:002024-03-17T09:36:26.156-07:00הקדים רפואה למכה <p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEht-_TjT97Wz1mE5cjsgj6CqbsgWNmIJwzWUXUsYH6w_y-tkjBi8vKCpUIztTmwv8mBz_KEzVkxKw0HbFfLgb3yz5dQULI_4MhbosS_WwmkrNzPgyMcwZKGnPhdGR0w2LQ-1BwgECZDwHKx9viMffrh0GjLWFm_a6QzZXIDcbTexaL30E41cMLfFOGfVGlJ/s1639/641429_112.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1639" data-original-width="1095" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEht-_TjT97Wz1mE5cjsgj6CqbsgWNmIJwzWUXUsYH6w_y-tkjBi8vKCpUIztTmwv8mBz_KEzVkxKw0HbFfLgb3yz5dQULI_4MhbosS_WwmkrNzPgyMcwZKGnPhdGR0w2LQ-1BwgECZDwHKx9viMffrh0GjLWFm_a6QzZXIDcbTexaL30E41cMLfFOGfVGlJ/w428-h640/641429_112.jpg" width="428" /></a></div><br /><p></p>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-19953096403315082722024-03-17T07:38:00.000-07:002024-03-17T07:39:36.842-07:00השמחה שבחודש אדר<p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;">Simply a revolution in thought. So super duper pilei plaos I have no words!!! </span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">א . כשם שמשנכנס אב... כך משנכנס אדר</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>כתוב בגמ' (תענית כט.) משנכנס אב ממעטין בשמחה וכו' אמר רב יהודה בריה דרב שמואל בר שילת משמיה דרב </span>כשם שמשנכנס אב ממעטין בשמחה כך משנכנס אדר מרבין בשמחה . 'כשם' היינו שמאותה סיבה שממעטים בשמחה באב מרבים בשמחה באדר. הסיבה בחודש אב זה משום שנחרב הבית אם כן יוצא שהסיבה שמרבים בשמחה בחודש אדר צריכה להיות משום שכאן הבית נבנית.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">והנה מה שידוע לנו בעניין המקדש-משכן בחודש אדר זה מה שכתוב (שקלים א א) באחד באדר משמיעין על</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>השקלים , דהיינו מתעסקים בשקלים שזה היה עניין בניין הבית, כמו שכתוב (שמות כה ב), דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ </span><span>לִי תְּרוּמָה מֵאֵת כָּל אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ תִּקְחוּ אֶת תְּרוּמָתִי : (שם ח), וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם: ומונה המצוות </span><span>מביאים את הפסוק הזה כמקור למצוות בניין המקדש.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>וזה היה עניין פרשת שקלים כמו שכתוב ברש" י (שמות ל טו) לכפר על נפשתיכם ...- דבר אחר לכפר על נפשותיכם, </span><span>לפי שרמז להם כאן שלש תרומות, שנכתב כאן תרומת ה' שלוש פעמים אחת תרומת אדנים, שמנאן כשהתחילו </span><span>בנדבת המשכן ונתנו כל אחד ואחד מחצית השקל, ועלה למאת ככר, שנאמר (שמות לח כה) וכסף פקודי העדה מאת </span><span>ככר, ומהם נעשו האדנים, שנאמר (שמות לח כז) ויהי מאת ככר הכסף וגו' . ועל זה עומד המשכן. </span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>אז נראה הפירוש הפשוט של התלייה שתלה הגמ' היא שאותה סיבה של מיעוט השמחה בחודש אב שבו התחיל </span><span>התהליך שבית המקדש הולך מאתנו, היא הסיבה של ריבוי השמחה בחודש אדר שבחודש אדר משמיעין על </span><span>השקלים, שזה עניין תחילת בניין הבית. אב זה שקיעה וסילוק ואדר זה זריחה ותחילת הבניין. כך אנו צריכים </span><span>להבין את המרבים בשמחה של חודש אדר.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ב . הרוצה שיתקיימו נכסיו יטע בהן אדר</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>כתוב בגמ' (ביצה טו:) ואמר רבי יוחנן משום רבי אליעזר ברבי שמעון הרוצה שיתקיימו נכסיו יטע בהן אדר שנאמר </span><span>אדיר במרום ה' , למדנו מכאן שאדר מלשון 'אדיר' שפירושו קיום תקיף. כאן נרמזת העובדה שאדר זה חודש </span><span>שמתהפך. כתוב (תהלים צג ד) מִקֹּלוֹת מַיִם רַבִּים אַדִּירִים מִשְׁבְּרֵי יָם אַדִּיר בַּמָּרוֹם ה': הפירוש הפשוט הוא שיש גילוי </span><span>של אדירות בבריאה, אבל אדירותם מתבטלת כלפי האדירות של ה' אַדִּיר בַּמָּרוֹם ה'. זה עניין ההיפוך.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>יש משהו בחודש הזה שיכול לחשוב ולדמות בלבו שהוא האדיר וכמו שכתוב בגמ' (מגילה יג:) תנא כיון שנפל פור </span><span>בחדש אדר שמח שמחה גדולה אמר נפל לי פור בירח שמת בו משה , היה נראה להמן שהחודש הזה מאדיר את </span><span>כוחו, אבל על אדר נאמר אַדִּיר בַּמָּרוֹם ה' לומר לנו שאותו חודש מתהפך והאדירות של ה' היא זאת שמכרעת כנגד </span><span>כל האדירויות.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>הרוצה שיתקיימו נכסיו יטע בהן אדר פירשו הראשונים (ר"ח שם וכן הערוך ערך אדר) כלומר יעשה מהן צדקה חשובה </span><span>לפני ה' במרום. כדכתיב אמת מארץ תצמח וצדק משמים נשקף. למדנו מכאן ששמו של חודש אדר זה אותו </span><span>אדירות ותפיסת קיום ואת זה שייך בעניין הצדקה.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>הגמ' בסוגיה של צדקה כתוב (ב"ב י:) א"ר אבהו אמר משה לפני הקב"ה רבש"ע במה תרום קרן ישראל אמר לו בכי </span><span>תשא , לומדים שעניין מחצית השקל נאמר בעניין צדקה. עניינו האמיתי של חודש אדר נבנה במה שעושים </span><span>בתחילתו: באחד באדר משמיעין על השקלים . כל מה שנמצא מונח וטמון בעניין השקלים זהו עניינו של החודש </span><span>ומשום כך מרבים בשמחה.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>כתוב (ישעיהו מב כא), ה' חָפֵץ לְמַעַן צִדְקוֹ יַגְדִּיל תּוֹרָה וְיַאְדִּיר: 'יגדיל' זה ירבה ו'יאדיר' פירוש שהדבר יהיה מקוים </span><span>חזק, וזה על ידי שה' חפץ למען 'צדקו'.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ג . צדק - צדקה</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>צדקה עניינו הכרעה וצידוד לצד מסוים. צדק פירושו שכאן הדבר נכון. צדקה זאת לא נתינה אלא הכרעה לכיוון </span><span>הצודק. (ויקרא יט לו), מֹאזְנֵי צֶדֶק אַבְנֵי צֶדֶק אֵיפַת צֶדֶק וְהִין צֶדֶק (דברים כה א) וְהִצְדִּיקוּ אֶת הַצַּדִּיק וְהִרְשִׁיעוּ אֶת הָרָשָׁע.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>כל צדק עניינו הכרעה בין צדדים לכיוון הנכון. וכך בהלכות מתנות העניים נאמר דין (חולין קלד.) דאמר ר"ש בן לקיש </span><span>מאי דכתיב עני ורש הצדיקו מאי הצדיקו אילימא בדינים והא כתיב ודל לא תהדר בריבו אלא צַ דֶ ק משלך ותן לו, </span><span>במתנות עניים בכל ספק יהיה הכרעה לכיוון הנתינה ולתת לעני. עצם עניינה של צדקה זה הכרעה. כל המושג של </span><span>צדק זה הכרעה.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>והנה כל ההשפעה לעניים נאמר בלשון 'צדק', זה דבר שצריך ביאור, מדוע הצדקה נאמרת בלשון כזאת שעניינה </span><span>שיקול והכרעה? איפה אנו צריכים בצדקה להכריע?</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>הרמב"ם בסוף ספר מורה הנבוכים (ג נג) מפרש את שלושת הלשונות של הפסוק (ירמיהו ט כג), כִּ י אֲ נִ י ה' עֹשֶׂה חֶ סֶ ד </span><span>מִ שְׁ פָּ ט וּצְ דָ קָ ה בָּ אָ רֶ ץ כִּ י בְ אֵ לֶּ ה חָ פַ צְ תִּ י נְ אֻם ה', א' חסד, ב' משפט, ג' צדקה.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>חסד, עניינו השפעה מרצון טוב בלבד בלי שום צד של תפיסת חיוב. משפט זה דבר שאני מחויב לעשות. צדקה </span><span>זה ממוצע בין שניהם. זה בעצם חסד שאני עושה מרצוני הטוב ואיני מחויב בו אבל אני נותן את זה כמחויב. אני </span><span>מחייב את עצמי לתת.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>קיום צדקה כתיקונה זה לא רק בהשפעה ונתינה בלבד אלא נגמר דווקא בתפיסה של חוב. </span><span>ולפי זה מובנים דברי רש"י על הפסוק (דברים טו י), נָתוֹן תִּ תֵּ ן לוֹ וְלא יֵרַע לְבָבְך בְּתִתְּך לוֹ כִּי בִּגְלַל הַדָּבָר הַזֶּה יְבָרֶכְך ה' אלהיך וכו' </span><span> ופרש"י כי בגלל הדבר - אפילו אמרת ליתן, אתה נוטל שכר האמירה עם שכר </span><span>המעשה: כשבן אדם 'אמר' לתת ואח"כ נתן הוא מקבל שכר לא רק על הנתינה אלא גם על אמירה שאמר לתת.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">וצ"ב, למה שיקבלו שכר על האמירה?</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>אלא כפי מה שמבואר ברמב"ם העובדה שעשיתי את עצמי למחויב זה עצם המצוה של הצדקה, ובזה ש'אמרתי' </span><span>לתת ונתתי מתקיים מצות הצדקה. וכך היא מנהג ישראל בכל מקום ומצב שקודם נודבים ואח"כ נותנים. </span><span>למדנו אם כן שמצות צדקה צריכה להיות ניתנת כחיוב. כצדק. נתינה ללא חובה אינה מספיקה. המצוה היא ליצור </span><span>חיוב נתינה.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">אין עני אלא בדעה</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>בגמ' כתוב (נדרים מא.) בחוסר כל. .. רב נחמן אמר בלא דעה. .. אמר אביי נקטינן אין עני אלא בדעה במערבא אמרי </span><span>דדא ביה כולא ביה דלא דא ביה מה ביה דא קני מה חסר דא לא קני מה קני . קניין דעת זה קניית הכל, וחסרון </span><span>דעת זה חסרון קניין בכלל ואין שום קניין למי שלא קנה דעת.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>בשורש הדברים הקב "ה ברא עניים ועשירים וקבע שהעשיר צריך להשפיע מעושרו לעני אז בשורש הדברים </span><span>הצדקה מתקיימת בדעת משום שהעני והעשיר האמתי הוא בדעת. אין קניינים אחרים. אמנם יש מצות צדקה </span><span>בפועל לתת (דברים טו ח), דֵּ י מַ חְסֹרוֹ אֲשֶׁר יֶ חְסַר לוֹ , לתת לחם לאכול ובגד ללבוש זאת מצות צדקה בלי ספק. אבל </span><span>מכיון ששורש המערכת עסוקה בעשיר ועני בדעת נמצא ששורש מצות צדקה היא להשפיע מן העשיר אל העני </span><span>בעניין דעת.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>סוד עניין הדעת זה שיקול והכרעה. להבדיל מהחכמה והתבונה אדם יכול להיות חכם ונבון מאוד אבל אם הוא </span><span>חסר דעת אז חסר לו את אותו כוח שבמצב שקול שאין הכרע, (ירושלמי ברכות ה ב) אם אין דיעה הבדלה מניין, לא ידע </span><span>להכריע ולהבחין בין דברים, בין עיקר לטפל בין אור לחושך וכו'.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>ההבדלה בברכת חונן הדעת שנתקנה בכמה אופנים, כמו שכתוב בגמ' (ברכות לג.) אמר ליה בתחילה קבעוה בתפלה </span><span>העשירו קבעוה על הכוס הענו חזרו וקבעוה בתפלה והם אמרו המבדיל בתפלה צריך שיבדיל על הכוס, אותה </span><span>הבדלה הצטרפה לתפילה בברכת של חונן הדעת.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>בזמן שהיו עניים הבדילו בתפילה היינו הם בקשו בתפילה את הדעת המבדילה. עוני ועושר זה עד כמה יש בידו </span><span>כוח הכרעה.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>בטעם הצדקה ובשורש הדברים מצות צדקה צריכה להתקיים עם כוח הדעת המכרעת ומחייבת את הדבר הזה. </span><span>אבל אם מעשה הנתינה לא התקיים עם הכרעת דעת אין כאן מצות צדקה. המצוה נאמרת ממי שבידו כוח הכרעה </span><span>למי שאין בו את זה.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>המטבע של התורה היא השקל. (ויקרא כז כה), וְ כָ ל עֶ רְ כְּך יִהְיֶה בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ , התורה מלמדת אותנו שהכסף או 'ערך' </span><span>בלשונה של תורה נקרא על שם דבר שהמקור שלו בכוח הדעת, 'שקל' על שם השיקול שנמצא בדעת.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>כיון שמה שהופך את האדם לעשיר ועני זה השקל אז לומדים שעני ועשיר הוא בזה וזה מה שכתוב נקטינן אין עני </span><span>אלא בדעה. וזה מה שכתוב בגמ' דדא ביה וכו' כי הוא באמת יודע לשקול.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>למדנו א "כ שאותה מצוה שנקראת צדקה אין סוף עניינה במעשה הנתינה אלא הדבר הזה צריכה להיות על ידי </span><span>הכרעת הדעת.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">וכל מי שאין בו דעה אסור לרחם עליו</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>כתוב בגמ' (ברכות לג.) וכל מי שאין בו דעה אסור לרחם עליו שנאמר כי לא עם בינות הוא על כן לא ירחמנו עושהו, </span><span>מי שאין בו כוח הבחנה שיקול והחלטה ולא יודע מה קודש ומה חול מה טמא מה טהור מה זכות ומה חובה, אסור </span><span>לרחם עליו.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>אותו עץ הדעת טוב ורע ששיבש את מערכת הדעת והכניס אפשרויות של שיקול והכרע לכיוון הרע. הדבר יכול </span><span>להיות מוכרע לרע כנגד הטוב. עץ הדעת טוב ורע גם כאן חל הדעת חלילה. זה מה שקרה בחטא אכילת עץ הדעת.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>מי שאין לו דעה אסור לרחם עליו משום שרחמים שניתנים במקום שאין דעה הרחמים האלה הם בעצמם הם </span><span>מדת הדין. חסד דין ורחמים הם כנגד חסד משפט וצדקה. אלה הם שלושת מדותיו שהקב"ה מנהיג את הבריאה.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>חסד לבד זה לא יתכן הוא וזה כנגד עיקר כוונת הבריאה. דין לבד גם אי אפשר (רש"י בראשית א) שבתחלה עלה </span><span>במחשבה לבראתו במדת הדין, ראה שאין העולם מתקיים, הקדים מדת רחמים ושתפה למדת הדין , רחמים היא </span><span>מדה שמכרעת בשיקול בין חסד ודין. המדה הזאת מקבילה למדת דעת.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>מי שאין בו דעה אסור לרחם עליו משום שאותו איש לא נמצא בתוך מערכת הבריאה. הצדקה הזאת שהיא היא </span><span>מדת הרחמים חלה במקום הדעת השוקלת ומכרעת ומקבלת הדברים האלה בדעת. עצם מדת הרחמים היא מדת </span><span>של שיקול והכרעה.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>מי שאין בו דעה אליו לא משפיעים. כל השפעה שהיא מושפעת על מי שאין בו דעה זאת לא השפעה של צדקה, </span><span>רחמים ניתן באותו אופן שניתן הצדקה. מי שאין לו דעה לא מכריע לשום צד. ואסור לרחם עליו משום שהנתינה </span><span>אליו היא נזק.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>המצוה שנאמרה בתורה להשפיע זאת מצות צדקה והיא הכרעה בין שני צדדים. זה הצדק וכך הדבר צריך </span><span>להיעשות.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>כל מי שלא תופס את עניין הצדק שבצדקה שכך חייב להיות וכך בורא העולם ברא אותנו כדי שנהיה משפיעים </span><span>בבריאה על מי שאין לו, כי זה עצם עניינו של הבריאה וכל מי שלא כך תופס את המציאות ולא עושה בכוח הכרע </span><span>הדעת זאת לא צדקה. ואם משפעים על מי שלא מקבל באופן זה ולא מוסיף לו דעת וגם לא מצטרף אל בר דעת, </span><span>זאת לא השפעה טובה.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>מי ששם את עצמו בכיוון שהדעת המכרעת היא הדעת רע לאותו אדם כל ההשפעה הניתנת לו היא בגדר (דברים ז </span><span>י), וּמְשַׁלֵּם לְשֹׂנְאָיו אֶל פָּנָיו לְהַאֲבִידוֹ , וככל שהוא מושפע יותר דעתו נעשית רעה יותר וכל השפעה מצטרפת </span><span>לדעתו הרעה ולא נכונה.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>הצדקה צריכה להיות בעולם והדברים צריכים להיות מוכרעים בכיוון הנכון. ההשפעה אמתית צריכה להינתן למי </span><span>שהוא בר דעת. מי שאין בו דעה אסור לרחם עליו.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>עבורנו מי שאין לו דעה זה מי שאנו יודעים בוודאות גמורה שמה שנותנים לו עושה בו שימוש לרעה. האם יעלה </span><span>על הדעת שאם יתנו לאדם כזה כסף מקיימים מצוות צדקה?</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>זאת המצווה ועצם עניין הצדקה בעולם זה מדת הרחמים שבה העולם מתקיים. שיתוף מדת הרחמים הכריע את </span><span>הכף כדי שיתקיים העולם.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>זה שנקרא המשיח 'משיח צדקנו' מה עניין צדקנו? אלא אותו משיח הוא צריך להביא ל(ישעיהו יא ט) כִּ י מָ לְ אָ ה הָ אָ רֶ ץ </span><span>דֵּ עָ ה אֶ ת ה' צריך להביא את העולם להכרע של דעת. זה משיח צדקנו. והיות ונקרא 'משיח צדקנו' לכן המשיח לא </span><span>בא. כי מי שאין לו דעה אסור לרחם עליו. האם יש לנו דעה להכריע לכיוון הנכון? כתוב (ישעיהו א כז), צִיּוֹן בְּמִשְׁפָּט </span><span>תִּפָּדֶה וְשָׁבֶיהָ בִּצְדָקָה , כלומר, נפדים בצדקה. א"ר אבהו אמר משה לפני הקב"ה רבש"ע במה תרום קרן ישראל </span><span>אמר לו בכי תשא (ב"ב י:) . וזה מה שכתוב (שמות ל יב) כִּ י תִ שָּׂ א אֶ ת רֹאשׁ בְּ נֵ י יִשְׂרָאֵל לִפְקֻדֵיהֶם וְנָתְנוּ אִישׁ כֹּפֶר נַפְשׁוֹ, </span><span>צריכים לתת נדבת הלב אמיתית, זה ה'שקל'. רבותינו מגלים רמז נפלא על הגמ' הרוצה שיתקיימו נכסיו יטע בהן </span><span>אדר שנאמר אדיר במרום ה', אדי"ר (215) הוא החצי מערך המספרי של 'שקל' (430).</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ד . אדר אדיר דעת</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>כאן עניינו של החודש אדר. וְכָל עֶרְכְּך יִהְיֶה בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ, שני אדירים מתרוצצים בחודש הזה 'מקולות מים רבים </span><span>אדירים משברי ים' וההכרעה של 'אדיר במרום ה''. אדיר אדירנו. יש צד חזק מאוד בחודש הזה כנגדנו אבל מה </span><span>שקרה זה שהצד שלנו הכריע את הצד ונהפוך הוא היינו אותה אדירות שהייתה שלו התהפכה כולה להיות כנגדו, </span><span>כידוע.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">אנו מנסים להבין שעניינו של החודש הזה הוא בכוח 'אדיר'. הוא הדבר שנותן כיוון.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>כל העולם כולו מתנהג על פי המערכת הנקראת 'דעת'. שום דבר לא ניתן בעולם מחוץ למסגרת הזו הנקראת </span><span>דעת. אין בעולם שום השפעה מלמעלה שיכול להיות נקלט בדעת טוב או שיכול להיות נקלט בדעת רע. </span><span>כתוב בחז" ל (תהלים קד כד), מה רבו מעשיך ה' כולם בחכמה עשית: 'כולם בחכמה' זה חכמה, </span><span>'עשית' זה תבונה, ו'מלאה הארץ קנינך' זה דעת כמו שראינו בגמ' דא קני מה חסר היינו דעת. אין בעולם חוץ </span><span>מדעת. משום שכל קניין אחר הוא לא תפיסת קניין אמיתי. נמצא שהקניין באמת וכל היש כולו מכוון לקניינך </span><span>שפירושו להיות 'דא קני מה חסר'. כל קניין אחר שיש בדבר הוא עלוב וקטן ועל זה נאמר: דא לא קני מה קני.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>אותו ערך הנקרא דעת, זה הדבר שקונה בעצם כל דבר ודבר, וכל מה שאנו קונים זה את בחינת הדעת של הדבר. </span><span>אם נבדוק את המלאי והרכוש שלנו נמצא שכל מה שאנו קנינו מוביל אותנו לדעת הפוכה, דעת רע. אם הקניין </span><span>שהגענו אליו הביא אותנו לדעת שיש בנו, אז בחינת הדעת שלנו צריכה תיקון.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>כתוב בגמ' (שבת פח.) ויתיצבו בתחתית ההר אמר רב אבדימי בר חמא בר חסא מלמד שכפה הקב"ה עליהם את ההר </span><span>כגיגית ואמר להם אם אתם מקבלים התורה מוטב ואם לאו שם תהא קבורתכם אמר רב אחא בר יעקב מכאן </span><span>מודעא רבה לאורייתא - מסירת מודעה מבטלת את המקח, 'מודעה רבה' פירוש שאני מוותר. זה ביטול עסקה. - </span><span>אמר רבא אף על פי כן הדור קבלוה בימי אחשורוש דכתיב קימו וקבלו היהודים קיימו מה שקיבלו כבר . הפירוש </span><span>של 'קיימו מה שקבלו כבר' זה שאותה קבלה נתפסה מחדש כקניין. אותה מודעה שהתכוונה בשעתה לבטל את </span><span>המקח, היא זאת שהביאה לאותו (אסתר ז ד), כִּ י נִ מְ כַּ רְנוּ אֲ נִ י וְ עַ מִּ י לְ הַ שְׁ מִיד לַהֲרוֹג וּלְ אַ בֵּ ד , שזה סוף עניין של אותה </span><span>מערכת קניין ששייכת לדעת רע. קיימו מה שקבלו כבר, פירוש, תפיסה אחרת של דעת ושל היות.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ה . אדר בשנה שחוק בנפש</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>כתוב בספר יצירה (פ"ה) שי"ב חודשי השנה מקבילים לי"ב כוחות בנפש, והכוח המקביל את חודש אדר הוא </span><span>השחוק. (עי' עניין זה בהרחבה בספר דבר שפר בראשית פ' תולדות, 'השחוק' ) והנה השחוק מתחלק לשתיים: שחוק הכסיל שכל חלל </span><span>העולם מלא ממנו, וכנגדו נמצא הצחוק של יצחק אבינו. הצחוק האמתי נברא בעולם ביחד עם יצחק. </span><span>השחוק האמיתי בעולם הוא בזמן שהעולם מגיע לתכליתו. כל שחוק ושעשוע נמצא במקום שאני לא מחויב. </span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>התפיסה שהדברים הגיעו לתכליתם ולא מחייבים אותי, זה מה שמביא לשחוק ולשמחה. כל מי שמנסה להראות </span><span>לנו שהעולם הזה כמו שנראה הוא עולם של 'שכר' ולא של 'חיוב', וכל מה שהעולם מציע לנו זה עונג שמחה </span><span>ושעשועים הוא מעביר את העולם בשחוק הכסיל.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>השחוק האמתי נמצא בעולם בלשון עתיד, יצחק. יצחק הוא זה שהביא לעולם את השחוק ובביתו שלו נולד מי </span><span>שמביא לעולם את שחוק הכסיל. זאת הפסולת של יצחק. חיו של יצחק כאן בעולם הזה היו חיים של מי שהוקרב </span><span>כקרבן, שמו של יצחק זה אותיות ק'ץ ח'י. אצלו נמצא את (תהלים קכו ב), אָ ז יִ מָּ לֵ א שְׂחוֹק פִּינוּ. </span><span>אבל כאשר השחוק היגיע לעולם אז יתכן לתפוס בצורה ההפוכה. כאן נמצאת הפסולת שלו. כאן נמצא (משלי יט כה), </span><span>לֵץ תַּכֶּה וּפֶתִי יַעְרִם , זה עמלק. הלץ הגדול שמעמיד את העולם כאין עולם אלא אחד.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">המחלוקת שבין יעקב לעשו עוה''ז ועוה''ב</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>המחלוקת העמוקה והאמתית שישנה בעולם זאת המחלוקת שיש בין יעקב לעשיו, שחילקו ביניהם העולם. יעקב </span><span>לקח לחלקו את העולם הבא והעולם הזה לטפל לו ועשו לקח את העולם הזה לחלקו והעוה"ב לא קיים. מציאותו </span><span>של עשו הוא עשוי הוא כבר נמצא פה. והמחלוקת הזו עוברת לאורך כל הדורות כולם ולאורך כל הימים שלנו וכל </span><span>השעות שלנו, הלווי שאנו נהיה במחלוקת ונהיה מוכרעים לצד הנכון. ומהו הקיום האמתי וצורת הבריאה </span><span>האמיתית, תמיד הרי אנו נמצאים במשקולת. עניינו של יעקב במשקולת המכרעת כנגד עשו וכשזה כאן זה נופל, </span><span>עניינו של עשו זה על חרבך תחיה. כאן עומד על העולם כולו.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>אין לנו שום עניין אחר בעולם אלא אך ורק את החלק שלנו באותה ההכרעה. זה מה שאנו צריכים לעשות כל ימי </span><span>חיינו ולשם כך נבראנו. הקב"ה ברא את כלל ישראל כדי שנכריע את הכף לצד הדעת טוב, נבראנו כדי לתקן את </span><span>החטא של אכילת עץ הדעת. זה מה שאנו צריכים לעשות. הוא שיקול נורא ואיום ואם נסתכל החוצה זה </span><span>המאזניים של העולם המלאה את שחוק הכסיל. ואותו שחוק מכריע את הכל, זאת צורתו של העולם. איפה נמצא </span><span>כל הרכוש ואיפה נמצאים כל הערכים של העולם? הוא נמצא באותו מקום שבו השחוק הכסיל שזה הקיום של </span><span>הדעת רע.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">תפקידנו להכריע - דעת</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>ובעצם מה תפקידנו בעולם? אמנם אין אנו יכולים להכריע את הכף כנגד כל העולם כולו אבל כן כוחנו בדבר אחד, </span><span>בלהיות 'כשזה קם', אנו צריכים להיות (תהלים כ ט), וַאֲנַחְנוּ קַּמְנוּ וַנִּתְעוֹדָד. יטע בהן אדר שנאמר אדיר במרום ה', </span><span>האפשרות לקום היא בידנו ועד כמה שאנו נקים את עצמנו, יהיה זה נופל. המאזניים של כל העולם כולו... כלשון </span><span>הרמב"ם (תשובה ג ב) ואין שוקלין אלא בדעתו של אל דעות והוא היודע , העבודה שלנו הוא אך ורק הכרעה. וכמו </span><span>שכתוב גמ' (קידושין מ.) וכך נפסק להלכה (רמב"ם תשובה ג א -ב) ת"ר לעולם יראה אדם עצמו כאילו חציו חייב וחציו זכאי </span><span>עשה מצוה אחת אשריו שהכריע עצמו לכף זכות עבר עבירה אחת אוי לו שהכריע את עצמו לכף חובה . </span><span>מה שנאמר כאן, שהחובה שלנו זה לא רק לעשות מצוות בלבד אלא החובה שלנו היא להכריע לכיוון נכון ודעת </span><span>טוב (דברים ו כה), וּצְ דָ קָ ה תִּ הְ יֶ ה לָּנוּ כִּי נִשְׁמר לַעֲשׂוֹת אֶת כָּל הַמִּצְוָההַ זֹּאת לִפְנֵי ה' אֱלקינוּ כַּאֲשֶׁר צִוָּנוּ: והראשונים </span><span>שואלים מהי עניינה של הצדקה הזאת? אבל לפי דרכנו הפירוש שכל מעשינו היא הכרעה לכיוון הטוב וזה </span><span>הצדקה, מעשה מצווה צריך להיעשות לא כמעשה מצוה בלבד אלא גם כמעשה הכרעה להכריע את הכף בעולם </span><span>לכיוון דעת טוב.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ו . מרבין על ידי הדעת בשמחה אמתית של אז ימלא</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>זה כוחו המיוחד של החודש הזה 'מרבין בשמחה' וזה מה שכתוב בספר יצירה שהחודש הזה נברא עם הכוח של </span><span>שחוק. עיקר עניינו זה מרבים בשמחה. מה שכתוב 'מרבין בשמחה' לא מובן. הרי לא כתוב שמצווה להיות </span><span>בשמחה יתירה? על איזה שמחה מדברים שצריכים להרבות?</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>אלא הפירוש הוא שאנו צריכים להרבות את הכוח הזה שנקרא שמחה בעולם. וזה מה שכתוב שמי שיש לו דין עם </span><span>עכו"ם שיעשה אותו בחודש אדר כי הכף מוכרע לטובתנו, בפשטות בדברי הגמ' ש'מרבין בשמחה' פירוש החודש </span><span>הזה נברא בעולם בשביל אותו שחוק ושמחה אמיתית שיש בעולם, אותה 'אז ימלא שחוק פינו', וזה הבטחה </span><span>לעתיד לבוא.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>צריך לזכור את זה היטיב וזאת עבודתנו ולשם כך אנו קיימים בעולם. הרי בוה"ע בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את </span><span>תורתו כדי שנלמד ונקיים אותה, לשמור לעשות ולקיים, מאז מתן תורה ועד הדור האחרון, הייתה תורה בכלל </span><span>ישראל וכמובן שבדורות האחרונים זה הולך ופוחת... אבל לעולם עוד לא עמדנו במצב נורא כהיום, מעמיא מעמיא </span><span>ואזלה, איפה ההבדלה? הרי ידענו להבדיל בין קודש לחול בין טמא לטהור בין יום ללילה בין יום לחושך, הרי הלב </span><span>נקרע לגזרים לראות שדברים פשוטים נעקרים, דברים שפעם היו פשוטים ליהודייה שלא ידעה לקרוא והיום זה </span><span>נושא לוויכוח ולימוד.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>אז אנו בעניותנו מה שיכולים לעשות זה: הרוצה שיתקיימו נכסיו יטע בהן אדר שנאמר אדיר במרום ה' , כלומר, יש </span><span>דברים אדירים בעולם אבל יש משהו יותר אדיר וזה אדיר במרום ה'. עניינו של אדר כמו שכתוב אדר (רש"י אומר עץ </span><span>גדול) ובערוך כתוב כלומר יעשה מהן צדקה חשובה לפני ה' במרום. כדכתיב אמת מארץ תצמח וצדק משמים </span><span>נשקף. זהו הסוד של שיתקיימו נכסיו.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>תמיד צריכים לזכור: דא לא קני מה קני , מי שאין בו דעה לא די בזה שלא קנה אלא גם שאסור לרחם עליו. כל מי </span><span>שרוצה שקנייניו יהיו קניינים ורוצה לשמור את אותו קניין גדול ואמיתי שזה (משלי ד ב), כִּי לֶקַח טוֹב נָתַתִּי לָכֶם </span><span>תּוֹרָתִי אַ ל תַּעֲזֹבוּ , כל מי שייטע את דעתו וישים אותו בתורה בשביל לדעת את מה שהקב"ה רוצה (דהי"א כח ט), דַּע </span><span>אֶת אֱלהֵי אָבִי וְעָבְדֵהוּ בְּלֵב שָׁלֵם וּבְנֶפֶשׁ חֲפֵצָה , ואם נתפלל באמת וחוננו מאתך דעה באמת, וודאי שיתקיים בנו </span><span>מדת חונן הדעת.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>שכינתו שורה רק במקום שהוא נודע. הפירוש הראשון של דעת היא חיבור, מי שרוצה להתחבר לשכינתו ית' </span><span>החיבור הוא אך ורק בדעת טוב. (שמות לה לא), וַ יְ מַ לֵּ א אֹתוֹ רוּחַ אֱלהִים בְּ חָ כְ מָ ה בִּתְבוּנָה וּבְדַעַת וּבְכָל מְלָאכָה. מי </span><span>שאיננו בר דעת הוא איננו בר חיבור, מי שהוא בר דעת רע הוא מתחבר לכל רע שבעולם.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>הרוצה שיתקיימו נכסיו יטע בהן אדר שנאמר אדיר במרום ה' . משנכנס אדר מרבין בשמחה , וכשם שבאב </span><span>ממעטים בשמחה משום שהשכינה מתרחקת מאתנו, לכן באדר מרבין בשמחה משום שיכולים להתחבר לשכינתו </span><span>ית', וזה על ידי אותו נדיבות לב של אותו שקל הקודש.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">בתפילת עלינו אנו מסיימים: עַ ל כֵּן נְ קַ וֶּ ה לָּך ה' אֱלקינו , לִ רְ אוֹת מְ הֵ רָ ה בְּ תִ פְ אֶ רֶ ת עֻ זָּך, וכלפי מה הדברים האמורים?</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span>על מה זה חל? אומר הגר" א שזה חל על סוף הקטע הקודם: וְ יָ דַ עְ תָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבתָ אֶל לְבָבֶך כִּי ה' הוּא הָאֱלהִים </span><span>בַּ שָּׁ מַ יִ ם מִ מַּ עַ ל וְ עַ ל הָאָרֶץ מִתָּחַת אֵין עוֹד: היינו בגלל וידעת היום וכו' שכל מי שיודע ידיעה נאמנה בזה רשאי </span><span>לקוות בהחלט לראות מהרה בתפארת עוזך, הסיבה האחת ויחידה שנראה בתפארת עוזך היא אך ורק אם יהיה </span><span>יותר ויותר נהיה, וְ יָ דַ עְ תָּ הַיּוֹם וַ הֲ שֵׁ בֹתָ אֶ ל לְ בָ בֶך כִּ י ה' הוּא הָ אֱלהִים בַּ שָּׁ מַ יִ ם מִ מַּ עַ ל וְעַל הָאָרֶץ מִתָּחַת אֵין עוֹד: עַל כֵּן </span><span>נְ קַ וֶּ ה לָּך ה' אֱלקינו , לִ רְ אוֹת מְ הֵ רָ ה בְּ תִ פְ אֶ רֶ ת עֻ זָּך.</span></span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">הגרמ"ש נכתב ע"י הרב אריאל סיסרו</span></p>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-44786090687778523012024-03-16T23:30:00.000-07:002024-03-16T23:30:31.635-07:00זכר למחצית השקל <p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">בפרשת כי תשא, שחזרנו וקראנו לא מזמן גם כן ב"שבת שקלים", נצטוינו על נתינת "מחצית השקל" שהיו כל ישראל נותנים בזמן שבית המקדש היה קיים.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">וסגולת המצוה שהיו ישראל נותנים "מחצית השקל", היתה להצילם מכל נגף, ורבו סודותיה ומעלותיה מאד, ובזמן שהיה בית המקדש קיים, היו "משמיעים על השקלים", מכריזים וקוראים לכל העם לתרום את שקליהם, מיום ראש חודש אדר, שאלו הימים הם המתאימים למצוה זו.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ולכן גם בזמנינו שאין לנו בית המקדש, נוהגים לתת לפני פורים מעות "זכר למחצית השקל" כדוגמת מה שהיו כל ישראל נותנים בזמן שבית המקדש היה קיים. ונוהגים לגבות את המעות בבית הכנסת בליל פורים קודם קריאת המגילה, וכמו שאמרו חז"ל (מגילה דף יג ע"ב) "גלוי וידוע לפני מי שאמר והיה העולם שעתיד המן לשקול שקלים על ישראל לפיכך הקדים שקליהם לשקליו".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">גם נשים צריכות לתת זכר למחצית השקל, וטוב לתת גם עבור ילדיו הקטנים, ויש נוהגים לתת גם עבור עוברים שבמעי אימם.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">"זכר" דוקא</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">כתבו הפוסקים שיש להיזהר שלא לקרוא למעות אלו בזמן הזה "מחצית השקל" אלא רק "זכר למחצית השקל" משום שיש לחוש לכתחילה, שאם יקרא להם "מחצית השקל "הרי שמעות אלו תהיינה "הקדש" לבית המקדש, והן אסורות בהנאה, ואי אפשר יהיה לתת אותם לעניים.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">וכן נזכר בפירוש בתשובות הגאונים, "מה שמכריזים על השקלים במקומכם (כלומר, כגון שקוראים לשקלי הצדקה "מחצית השקל"), לא יפה הם עושים, שקוראים אותם שקלים, ונאסרו איסור הנאה". ולכן נכון לומר רק "זכר למחצית השקל", שבזה יוצאים ידי כל חשש.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">כמה הוא סך מחצית השקל?</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">כמה הוא הסך שיש לתת זכר למחצית השקל? שיעור מחצית השקל הוא סכום השוה לעשרה גרם כסף טהור (ומעט פחות מכך), ומכל מקום מי שקשה עליו לתת סכום זה מחמת מצבו הכלכלי, די שיתן מטבע אחד זכר למחצית השקל, כמו מטבע חצי שקל של זמנינו.</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">שיעור הסכום של מחצית השקל בשנה זו (תשפ"ד) בארץ ישראל, הוא כעשרים וארבעה שקלים בקירוב לנפש. והגאון הראש"ל רבי יצחק יוסף שליט"א, כתב שנכון לתת סכום של עשרים ותשעה שקלים, לצאת ידי חובת עוד שיטות. ובשאר מדינות העולם הסכום משתנה לפי ערך הכסף הטהור, ולפיכך צריך לשאול לבקיאים בתחום, כמה הוא שיעור מחצית השקל. (משקל אונקיית כסף הוא 31.1 גרם. לכן יש לחלק את מחיר האונקיה ל31.1 ולהכפילו בעשר, וזהו סכום מחצית השקל, וכמו שהזכרנו גם בשנים הקודמות).</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">למי לתת את הכסף?</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">למי צריך לתת את הכסף? הכסף צריך להינתן לצדקה לעניים. והגאון רבי חיים פלאג'י בספר רוח חיים (סימן תרצד סק"ב) כתב שיש לתרום את המעות לתלמידי חכמים עניים השוקדים על דלתות התורה. ונתינה זו היא צדקה חשובה ביותר. וכל המשתדל להיות עושה ומעשה להרים קרן התורה ולומדיה, יזכה לראות בהרמת קרן ישראל. וכמו שאמרו (בבא בתרא י:) במה תרום קרנם של ישראל ב"כי תשא".</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">שלושה מטבעות</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">כתב הרמ"א בהגה (סימן תרצד), שטוב לתת את סכום זכר למחצית השקל, בשלושה מטבעות, לזכר מה שנאמר בפרשת מחצית השקל שלוש פעמים "תרומת ה'". ומנהג זה הובא על ידי הגאון רבי חיים פלאג'י, וכן הביאו מרן רבינו הקדוש זצ"ל בספר חזון עובדיה (עמוד קג).</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ז' באדר</span></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">לשאלת רבים, האם יש מנהגים מיוחדים ליום ז' באדר, הנה בגמרא במסכת קדושין (לח.) מבואר כי ביום ז' אדר, שחל היום, נפטר משה רבינו עליו השלום. ומנהג חסידים ואנשי מעשה (הבריאים) להתענות ביום זה. וכמו שכתב מרן השלחן ערוך (סי' תקפ). ויש נוהגים לעשות לימוד מיוחד בליל ז' באדר, והוא מנהג יפה. אם יש עשרה בבית הכנסת שמתענים ביום זה, לא יוציאו ספר תורה בבית הכנסת, שאין זו תענית ציבור ממש. (ומכל מקום השליח ציבור אומר "עננו", אך לא יאמרנה כברכה בפני עצמה, אלא בשומע תפילה). וכן לא ישאו הכהנים את כפיהם במנחה של יום התענית.</span></p>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-3098125603339735902024-03-16T18:55:00.000-07:002024-03-16T18:55:59.440-07:00NEW!!:-)!!!<p><a href="https://www.yutorah.org/lectures/details?shiurID=1092762" style="color: #2d4563; font-family: "Open Sans", sans-serif; outline: 0px;"><b><span style="font-size: medium;">One Eid For Kashrus HaGet Vs. Eid Echad For Kashrus HaMikva</span></b></a></p><p><a href="https://www.yutorah.org/lectures/details?shiurID=1092765" style="color: #2d4563; font-family: "Open Sans", sans-serif; outline: 0px;"><b><span style="font-size: medium;">Eid Echad, Sexual Matter, Sans Chezkas Issur - What's The Din? - Part 8</span></b></a></p><p><a href="https://www.yutorah.org/lectures/details?shiurID=1092767" style="color: #2d4563; font-family: "Open Sans", sans-serif; outline: 0px;"><b><span style="font-size: medium;">Talmudic Methodology: Effects Without Causes #3 - Why Do We Require Two Eidem To Make Someone A Ben Grusha And Ben Chalutza?</span></b></a></p><p><span style="font-size: medium;"><a href="https://www.yutorah.org/lectures/details?shiurID=1092761" style="color: #2d4563; font-family: "Open Sans", sans-serif; outline: 0px;"><b>Can A Husband Challenge A Signed Get?</b></a> </span></p>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-12733167244588378592024-03-16T16:03:00.000-07:002024-03-16T16:03:22.728-07:00סיני/ הרב <p dir="rtl" style="text-align: right;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi2sJveSijhPyShoorHSdxJC5vbI4OeHVcYrPQN4qLCoVaaBegJTXRmVzbpOyZsHJxZdTf9g1lK2Dza9kEqUf4E8xIyzMIt85iLDqCCG_uZJEVNUNNopko7fAR29tLYlwllIXtI1WPaaFF0rB5dLcPpHDpvItUhyt0J6wp9HXYcXmjAkYhxstB2qHJsmUyj" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1819" data-original-width="1072" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi2sJveSijhPyShoorHSdxJC5vbI4OeHVcYrPQN4qLCoVaaBegJTXRmVzbpOyZsHJxZdTf9g1lK2Dza9kEqUf4E8xIyzMIt85iLDqCCG_uZJEVNUNNopko7fAR29tLYlwllIXtI1WPaaFF0rB5dLcPpHDpvItUhyt0J6wp9HXYcXmjAkYhxstB2qHJsmUyj=w376-h640" width="376" /></a></div><br /><p></p>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-38877900540029856092024-03-16T12:16:00.000-07:002024-03-16T12:16:29.049-07:00Operation Iron Swords #97: May Widows Of Fallen Soldiers Remarry?<p><a href="https://www.yutorah.org/lectures/1092759"> HERE!!</a></p>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9032478518638191651.post-4617192960128916652024-03-15T08:13:00.000-07:002024-03-15T08:13:36.649-07:00 Hang in There<p style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"> By Rabbi Joshua (patiently known as The Hoffer) Hoffman</span></p><p><span style="font-size: medium;">In parshas Pekudei, we read that the mishkan was erected on the first day of the first month, or, in current parlance, the first of Nissan (Shemos 40:2). The Midrash Rabbah notes that even though the actual work of the mishkan was completed on the twenty-fifth of Kislev, God wanted to delay its erection until the birthday of Yitzchok. We need to understand why Yitzchok, more than the other patriarchs, had a special connection to the erection and dedication of the mishkan. Although we have, in the past, offered our own explanation for this connection, and also expanded upon an explanation offered by Rabbi Yosef Salant in his Be'er Yosef, I would like to mention another explanation offered by Rabbi Salant, and expand upon that as well. </span></p><p><span style="font-size: medium;">Rabbi Salant writes that the reason the nation needed to wait after the completion of the mishkan before its dedication was because the mishkan served as an atonement for tor the sin of the calf, which came about when they thought Moshe was late in returning to them from Mt. Sinai, and had, in fact, died. They made the eigel in order for it to serve as a replacement for Moshe and lead them in the desert. Since the mishkan was to atone for the sin of the eigel, it was appropriate that part of this teshuvah process would include the need to exercise patience. What does this have to do with Yitzchak. Perhaps we can suggest that the defining character trait of Yitzchak, in kabbalah, is that of gevurah, or strength. My teacher, Rav Ahron Soloveichik, explained that strength exhibits itself in the ability to persevere in the face of adversities and failures. In parshas Toldos, the Torah tells us that the Plishtim filled up the wells that Avraham had dug, and Yitzchak continually re-dug them, until the Plishtim finally made a pact with him and ceased their destructive behavior. why were these wells so significant. Rabbeinu Bachya writes that Yitzchak would use these wells as a gathering point to teach people about God, just as his father had. despite all the attempts of the Plishtim to end this activity, Yitzchak persevered, and continued his father's work of teaching the world about God. Thus, it was Yitzchak who exemplified the trait of patience, and, therefore, the dedication of the mishkan was delayed until the month of Nissan, in which he was born, in order to train the nation in the exercise of this trait, thereby reinforcing thier repentance over the sin of the eigel.</span></p><p><span style="font-size: medium;">Rav Moshe Tzvi Neriah, in his Ner LaMaor gives a different explanation fort he delay of the dedication of the mishkan until Nissan to correspond to the month of Yitzchak's birth. He writes that Yitzchak was the only person who was actually brought as a sacrifice to God, and the main purpose of the mishkan was to bring sacrifices, as the Rambam writes in the Laws of the Chosen House ( Beis HaBechirah). Actually, this was one of the reasons for connecting the mishkan to Yitzchak that Rabbi Salant offered. However, Rav Neriah adds an additional point in this regard. He writes that King Shlomo dedicated the Beis Hamikdash in the month of Tishrei, as soon as he had completed it. He did so in order for the dedication to correspond to the month during which Avraham was born, because Avraham was the one who brought Yitzchak as a sacrifice. Following Rabbi Salant's explanation of the need to wait in order to rectify the mistake which led to the sin of the eigel, we can understand why Yitzchak;s birth was commemorated with the dedication of the mishkan, while Avraham's birth was commemorated with the dedication of the Beis Hamikdash, when atonement for the eigel was not a factor.</span></p><p><span style="font-size: medium;"> </span></p><p><span style="font-size: medium;">Interestingly, Rav Zalman Sorotzkin, in his Oznayim LeTorah, notes that according to the Midrash Tanchumah in parshas Terumah the construction of the mishkan corresponded to the creation of the world. Although Rabbi Sorotzkin does not mention this, the Netziv, in his introduction to Shemos, writes that the book of Shemos is called by the author of Halachos Gedolos, 'Chumash Sheni,' or the second book, because it relates the spiritual completion of the universe. Following this comment of the Netziv, we can suggest that it is in this sense that the Tanchumah views the construction of the mishkan as corresponding to the creation of the heavens and the earth,since the mishkan infused the world with spiritual meaning. Rabbi Sorotzkin goes on to mention that there is a dispute in the Talmud regarding which month the world was created, in Tishrei or Nissan. Rabbeinu Tam, as cited in Tosafos to tractate Rosh Ha Shanah 27a explains that both opinions are true. God's plan to create the world was conceived in Tishrei, but He did not actually create the world until Nissan. So, too, says Rabbi Sorotzkin, the command to build the mishkan, which we have explained as constituting the spiritual completion of the world, was given in Tishrei, while the actual dedication, by which God's presence dwelled there on a permanent basis, came in Nissan. Perhaps we can add that, following the Rambam, the main purpose of the mishkan was to bring sacrifices to God, and, therefore, the concept behind the mishkan commemorates the birth of Avraham, who brought his son as a sacrifice to God, while the actual dedication of the mishkan, which, following Rabbi Salant's explanation, marked the completion of a stage in the nation's repentance for the sin of the eigel, took place in Nissan, to commemorate the birth of Yitzchak, who displayed the character trait of gevurah, which the nation lacked when it sinned. This element of repentance did not play a part in the building of the Beis Hamikdash, and, therefore, Shlomo dedicated it in Tishrei,the month he completed its construction, in commemoration of Avraham, whose spirit of sacrifice served as a model for those who would bring sacrifices to the Beis Hamikdash.</span></p>אלחנן אהרמןhttp://www.blogger.com/profile/10250500973630669779noreply@blogger.com