Kofrim, Diapers, Ego, How To Be Popular

There is a fellow who is very popular on social media who makes videos [among other topics] that expose heretics. He made one about a Chabad Rabbi who is super popular with clips showing him saying things that are directly against the Torah. Two weeks ago he made a video showing that one of the most popular personalities on social media who wears a yarmulke and identifies as an Orthodox Jew, is in fact, a kofer. He doesn't believe in Tchiyas Hameisim and isn't sure about Olam Haba. He said it himself in front of his hundreds of thousands of viewers. So there went two out of the Rambam's 13 Principles. According to the Gemara - he has forfeited his right to Olam Haba and Tchiyas Hameisim. This fellow LAMBASTED him for his kfirah. [He also is openly not careful about various important Halachos and I once saw a video where he said - out of ignorance and not kfirah - that not moving muktza on Shabbos is merely a "minhag"].

This video went up just two weeks ago and already has about 22 thousand views. [To contrast - when I give a REALLY GOOD GEMARA SHIUR [at least in my estimation], like, KENOKADIG!!! [a Yiddish term meaning AWE-SOME], I will get 3 views - if I am lucky. If I am luckier, those 3 will not just be me chazering what I said or my mother pressing the refresh button and people actually listened w/o falling asleep. This can be attributed to the fact that people don't think that my shiurim are obviously not as good as I think they are. That is a testament to my ego which really needs to be checked. Some people go to detox for drug addiction. I have never been zoche to do drugs, so instead, I go to ego deflation]. 

From this, I learn that if I would make videos exposing Apikorsim and not on such hot and highly contested topics that fill social media like what do we do when there is a conflict between a חזקה דהשתא and a חזקה דמעיקרא or if an עד אחד is נאמן when he is not coming to be מוציא ממון, I would probably get more popular. But my goal is not to be popular but to spread Toras Hashem, so I will continue bez"H bl"n giving shiurim on many topics that interest very few people in the hope that people will listen anyway and get interested. Sometimes people study what interests them and other times we study what interests us less and become interested. When I was born the Shaarei Yosher and Tshuvos Noda Be-yehuda didn't interest me but I developed an interest over time. When I was born all that interested me was my mother, drinking, burping and a clean diaper.  Today, I have advanced beyond the burping and diaper but am still into the mother [שתחיה!!!] and drinking thing.

So my question is - Is he doing a good thing? He is publicly embarrassing and defaming another Jew!  Lashon Hara is Lashon Hara even though it is true!!     

Answer: The Chofetz Chaim rules that it is permitted to speak Lashon Hara about an Apikorus. It is actually a public service to expose such people so that people don't get confused by their yarmulke and think that they are representing Judaism. I mean, the Pope wears a yarmulke. A real Yom Kippur super whitey, in fact. And he is anything but an ehrliche Yid. That is probably why he has such trouble finding a shidduch. 

Apikorsim are dangerous people. That is why there is such a harsh punishment for them. The most basic principle of our religion is belief. Chavakuk [he was a Navi before he became a street in Geula] said that all of the mitzvos in the Torah are rooted in one mitzva - Emunah!! צדיק באמונתו יחיה. 

Modern man is not comfortable with the idea of trashing others b/c of what they believe. Hey, it's a free country and you can believe what you want!! But what can we do - the Torah is not so liberal and demands that we maintain certain beliefs if we want to be in the fold. One might Halachically considered a Goy [actually worse] if one denies the principles of our faith. We have given many shiurim on the topic  - and see here for an AMAZING treatment of the topic. [If you go through the teshuva PLEASE email me so I have the gratification of knowing that you did!!! You will get my award for "Best Student Of The Month". No money but a HUUUUGE yashar koach and GREAT respect.] 

So it is not generally my style to go after kofrim [cetainly not by name although I did once post about a very popular rabbi who wrote that other religions can be true as well רח"ל] but there is a value in it, as long as it is done in a way that doesn't cause a Chilul Hashem. Also, it is proper to give these people an opportunity to respond. Maybe they were misunderstood or their words were taken out of context etc. etc.   

Opinions

"ראש הממשלה השלישי של מדינת ישראל, לוי אשכול המנוח, היה תמיד נחרץ בדעתו, וכפי שהעיד על עצמו: אני מתפשר ומתפשר, עד שאני מגיע למה שרציתי.. בין היתר הוא גם טבע את הביטוי המפורסם "לעניות דעתי הקובעת", ובהזדמנות אחרת הצהיר נרגשות כי "זו דעתי ואני תומך בה".. נדמה שאילו אשכול היה קם היום לתחייה היה רווה רוב נחת מהצלחת שיטתו הדוגלת בהבעת דעות ועמדות נחרצות ובלתי מתפשרות בכל נושא ועניין.

לוי אשכול לפחות היה איש רב פעלים והישגים, מבכירי התנועה הציונית, ממייסדי צה"ל, שר ביטחון ושר אוצר שנים ארוכות ובהמשך כיהן כראש ממשלה, מהטובים שהיו למדינת ישראל. על הרקע הזה ניתן לפחות להבין מה הביא אותו להעריך כל כך את דעותיו האישיות ולתמוך בהן תמיכה עקבית ואיתנה.

היום כבר לא צריך להיות לוי אשכול בשביל להצטייד בדעה בלתי מעורערת ונטולת ספקות ותהיות. מספיק להיוולד בס"ד, לצלוח איכשהו את שנות הילדות בנזקים סבירים והנה יש לנו בעל דעה מן המוכן פלוס אפידמיולוג מומחה עם כל הפיצ'רים האפשריים. אפילו לא צריך לחמם במיקרו או לדעת קרוא וכתוב. מספיק שאני קיים וכבר יש ברשותי דעה ברורה וארוזה בכל שאלה וסוגיה, קלה כבחמורה.

בעבר הרחוק היה לכל תחום את המומחים שלו. מחנכים עסקו בחינוך, כלכלנים הבינו בכלכלה, רופאים התמחו בבריאות ואילו קבלנים התמקצעו בבנייה והתעשרות מהירה. אבל מאז העולם התקדם בצעדי ענק. היום כולם מבינים בהכול ללא יוצא מן הכלל. שערי חוכמה, בינה ודעה נפתחו לרווחה ומלאה הארץ דעות כחול אשר על שפת הים.

לכל איש יש שם ודעה בכל נושא ועניין, וכל אחד עומד על דעתו כאילו העולם כולו עומד עליה והאנושות זקוקה לה נואשות לצורך הישרדותה. אנשים מגבשים דעה די מהר, כמעט בשלוף, ומרגע שאחת כזו גובשה שוב אין דרך חזרה. כל רוחות שבעולם לא יזיזו את בעל הדעה מדעתו הטרייה, עליה עמל וטרח עשירית השנייה של מחשבה דלה המורכבת מרסיסי שמועות, חוויות, אינטרסים, רגשות, משקעים, דמיונות וחרדות.

הרשתות החברתיות החריפו את מכת ה'דעה לכל ילד' לרמה של איום קיומי על השפיות האנושית. קיבלת תעודת לידה? מזל טוב! יש לנו הוגה דעות חדש לנבחרת. כעת נותר לך רק להפיץ את מעיינותיך חוצה ולהטעים את האנושות כולה מנועם זיו חוכמתך ועומק תבונתך האינסופית."

Comments Section

There might be Jewish blogs that don't have lashon hara. 

Maybe.

But I don't think that there is such a thing as a blog [or website] with a comments section that doesn't contain - Lashon Hara, Apikorsus, disgracing Talmidei Chachomim, Nivul Peh [in addition to stupidity that transcends human conception] etc. etc. There probably is but it would be the exception and not the rule. 

I am saying this not to bash anyone but so that people should be aware. 

I try my best to avoid any forbidden speech on this blog [if I ever slip, I invite people to tell me] but I am gratified that I don't have a comments section and thus save many איסורים. 

This is the 2,500th post this year and 16,668th post altogether [I get paid $1,000 a post. Which makes me VERY rich]. I can only hope that this blog is adding Light and Goodness to the world and reflecting the Will of Hashem as expressed in His Torah. It is a challenge to always write the right things. I try my best but I am sure that at times I fail. 

May Hashem help me succeed.  

NEW SHIURIM

Lech Lecha - Reaching Our Tachlis

The Two Tracks Of Galus And Geulah

Chullin 49a: The Bracha For The Kohanim In Birkas Kohanim

Yevamos 60b Krisus 6b: Akum Called Adam Or Not - A Seeming Contradiction In Parallel Sugyos

The Reasons For Galus Mitzrayim

Like LeBron

"Coronavirus is like LeBron James. You can't stop it, you can only hope to contain it."

Letting Go

Hashem promises Avraham that if he leaves his land, birthplace and father's house, he will merit great bracha. 

Lesson: Sometimes, in order to be a receptacle for Hashem's bounty you have to LET GO and leave behind things from your past that you are desperately holding on to but are nevertheless holding you back.

Think about it:-)!

GOOD SHABBOS BELOVED FRIENDS!!!!!!!!!!!!!!

Eid Echad Against Rov

 Here!

The Two Tracks Of Avodas Hashem In History As Established By Avraham And Continued By Daniel

 HERE!

ACB Not A True Woman

 

The Girl Scouts later took this down and apologized. The mob demanded it. Amy Coney Barrett is a conservative, devoutly religious mother of seven who believes in traditional values but promises in her job to uphold the constitution even when it conflicts with her personal beliefs. Yet, she has lost her status as a legitimate woman, so the Girl Scouts "outed" her. 

The country is going in a very bad direction. I am a] taking my daughters out of the Girl Scouts and b] seriously considering moving to Israel. 

Now they are coming for the conservative girls.... 

Jews Are Called "Amalek" And Physically Shoved Away And Threatened At BLM Rally

Three Orthodox Jewish men who joined Black Lives Matter protests in Philadelphia out of “solidarity” were filmed being harassed, shoved, and chased away.

“Amalek, what y’all doing down here? You don’t live here, Y’all know that we the real Jews, right?”

“This ain’t your fight. Y’all gotta go,” another man says.

"We’re just showing solidarity,” one of the Jewish men says.
“Get the ---- out,” a protester says.

“Philly waking up. Revelation 2:09, the synagogue of Satan,” someone says, which is a phrase used by extremists within the Black Hebrew Israelites movement, the New York Post reported.

“Orthodox Jews violently attacked by mob @ BLM protest last night in Philly. They told protesters they were there to show solidarity,” retweeted Yaacov Behrman, the founder of the Jewish Future Alliance, with a video that has been viewed more than 300,000 times. “Mob shouted anti Semitic & racist hate as they assaulted victims. Spoke to victim, says he feared for his life. This needs to be condemned by all!”

"As an Orthodox Rabbi…I Will Not Tell You How To Vote & Neither Should Anyone Else" - Really??? - Part 2

Basically, the essay was written to say that it is quite alright to vote Biden. He can think that but there are others who think that Biden will not only destroy America but will try to destroy Israel. On April 20, 2020 Arutz Sheva reported "The J Street organization announced that it endorses former Vice President Joe Biden's 2020 presidential bid. This is the organization's first ever presidential endorsement..." How is it possible that some Jews support Biden? In 2016 Biden convinced Ukraine to vote in favor of UNSC 2334. UNSC 2334 ruled that even the Western Wall is in "occupied Palestinian territories". How is it possible that Jews who care about the Western Wall support Biden? 

If J Street, a fiercly radical left wing anti Israel group is on your side that makes you VERY suspect.

How can rabbis remain silent when the value system of Biden and those he submits to [i.e. the radical left] is so far removed from what we believe in? On the other hand, Trump, with all of his glaring faults, has proven himself to be a friend of Israel and the Jewish people. Biden is pro-abortion and pro same sex marriage. He also happens to be corrupt [which Trump is as well, so they are on equal ground]. 

He writes:

What disturbs me most about rabbinic declarations dictating how we vote and articulating with complete confidence what will happen if we don’t is not just the unfair denial of people to think for themselves and draw their own legitimate conclusions, but I believe it is also a significant departure from an important Torah principle.

Long ago Shlomo HaMelech (Mishlei 21:1) taught us, “Palgei mayim lev melech b’yad Hashem, al kol asher yachpotz yatenu, the heart of a king is like a stream of water in the hand of Hashem, wherever He wishes, He will direct it.” We say every single day in our davening, “Al tivtechu b’nedivim, don’t place your faith and trust in princes and diplomats.”


As believing Jews, we recognize that it is the Master of the Universe who orchestrates domestic, foreign, and of course all policies and their consequences. To be a student of Torah and of Jewish history is to recognize the Almighty’s guiding hand. His hand guided our history and ultimately, it is His hand that is guiding our destiny, no matter the outcome of an election, even “the most important one of our time.”

Our rabbis tell us (Bamidbar Rabba 18a), “Harbei sheluchim la’makom, Hashem has lots of agents and messengers.” While we must make choices based on our finite and limited perspective, the vision of the Ribono Shel Olam is limitless. We don’t know why He chooses to employ any particular person or leader in a given situation or time. When the dust settles and the final votes are counted, the candidate that wins any election not only reflects the will of the people, but much more importantly, the will of our Creator.

That is a specious and deeply flawed argument. "Because Hashem guides history, it doesn't matter who we vote for." With that logic, it doesn't matter which doctor you go to. Go to a dentist for your heart issues. Go to a podiatrist for blurry vision. Hashem runs the show. It doesn't matter who you go to.  Don't go to work - On Rosh Hashana, Hashem already decided how much money you will make. Don't take medicine - Hashem heals. 

The answer is that we have to do our hishtadlus and our hishtadlus is to vote for the best possible candidate. Of course, ultimately Hashem will decide but we do our best. That is why Esther went in to Achashveirosh and did what is usually a big no-no in order to save Am Yisrael.  

He writes: 

While I will continue to defer to and submit to great Roshei Yeshiva and Talmidei Chachamim on matters of Halacha and Hashkafa, I don’t want them, no matter how “prominent” they may be, to decree whom I must vote for, diagnose the mental status of either candidate, tell me they know with certainty who is better for the Jewish people or Israel, or to oversimplify what is a truly complicated choice.

In other words "I will completely defer to them when it suits me. Now it doesn't suit me". 

And this is not a complicated choice at all. Most Frum Jews don't even have a hava amina of a hava amina to vote Biden. There is a small minority that feels conflicted about it or is all Biden. But stating that what is really simple to most of our people as being "truly complicated" is misleading - at best. 

He is entitled to his opinion - and others are entitled to say that following such opinions endanger the Jewish people and the entire Western culture predicated on Biblical ideals. 

 " ..... diagnose the mental status of either candidate". It really seems quite clear that Biden is suffering from cognitive decline and there is nothing wrong with saying it. 

Sometimes immersion in popular culture can twist and distort the clarity even of people who study and teach Torah and have the best of intentions. 

"As an Orthodox Rabbi…I Will Not Tell You How To Vote & Neither Should Anyone Else" - Really???

 I don't agree. [With all due respect to a Rabbi who has created a religious revolution and is probably the most successful rabbi in the US. In contrast, I have done almost nothing in my life to help the Jewish people, spread Torah and change the world. So despite my disagreement, he remains much much better than me on multiple levels].  

First of all: Talmidei Chachomim can determine which candidate promotes Jewish values. If, for example, one candidate is in favor of forcing people to work on Shabbos and the other is against, then the Torah would dictate whom we vote for. If one candidate is in favor of banning wearing religious symbols such as a kippah and the other isn't  - then it is a no-brainer whom we choose. Look at what Trump stands for, look at what Biden stands for and see who is better for the Jews. Look at who their advisors are. Look at their records. OF COURSE there are Halachic and Hashkafic reasons to vote for a specific candidate. [It goes w/o saying that the candidates' relationship to the Jews, Jewish values and Israel are not the ONLY reasons to vote for a candidate - although those are primary. Other things must also be taken into account and factored in]. 

Second: In Israel, I am not aware of any Rabbonim who say or have said since the birth of the State that it is not a Rabbi's place to express an opinion about whom to vote for. Rav Avraham Shapira ztz"l, RY Mercaz HaRav and former Chief Rabbi wrote an article years back that it is אסור to vote for a secular party [in Israel] because it is considered מסייע בידי עוברי עבירה - aiding and abetting sinners. So how can one argue with ALL of the big Rabbonim in Israel??? The Chazon Ish!! The Brisker Rov!! Rav Shach!! Rav Ovadiah Yosef!! Rav Chaim Kneyevsky Shlita! Rosh Yeshiva after Rosh Yeshiva, Rav after Rav, Chasidishe Rebbe after Chasidishe Rebbe [including yours truly, who when I lived in Michigan, was known as the "Michiginner Rebbe"]! The list is endless. They all paskened who to vote for. The same applies not only to Charedi Rabbonim but to Religious Zionist ones as well. The Roshei Yeshiva even allow their students to be מבטל תורה in order to help with the election effort for a specific party! For the same reason that Rabbonim have a right to pasken whom to vote for in Israel, they do in Chutz La-aretz as well.

Third: Hakaras Hatov. If we as a community have a debt of gratitude to one of the candidates then it is the place of Rabbonim to tell people to express that gratitude at the ballot box. To be an ingrate is to be - ala the Ramban on the pasuk עם נבל ולא חכם - subhuman.  

Fourth: The Torah should be our guide on ALL areas of life. This includes our voting preferences. Many laymen just don't have sufficient Torah knowledge to make the choice based on the Torah so they need the guidance of those who know more. Read Rabbi Lamm's drashos and see how he illuminated contemporary political issues in the light of Torah and tradition. 

The downside is that it turns people off when they hear Rabbonim supporting a candidate they don't like. It causes people to associate Yiddishkeit with supporting that candidate and thus turns them off. 

Also, politics is a dirty game and when you get into the game, you are liable to get dirty yourself... 

But the pros of Rabbonim supporting a candidate outweigh the cons which is why Rabbonim [such as Rav Shmuel Kaminetzky] have endorsed one of the candidates. It is Pikuach Nefesh and Rabbonim have the right to express opinions particularly on Pikuach Nefesh. 

Polls

 So many polls the last few months predicting the results of the election. 

GREAT chizzuk.

To see people who can't think of anything better to do with their time. Like - wait and see who wins. Why waste your time????

For us - PLEASE don't waste your time. Certainly not on fruitless speculations. 

TIME IS LIFE!!!!!

שלא תהא שמיעה גדולה מראיה!!!!

 Wow!!

A Woman's Right To Vote Or To Be Elected In Halacha

 HERE!!!!

Can Only A Black Person Explain The Black Experience?

 Here!

MALSHINUS! - KITZUTZEI PEAH VI-KITZUTZEI DEAH!!

 I saw the Hebrew article reproduced below in Hapardes December 1943.

The background is that Rav Soloveitchik tried to enforce proper kosher standards and the butchers didn't like it and tried to get him in trouble. 

This is one article I found from that time:

For the first time in the history of Boston Jewish religious life, the civil courts are asked to judge a conflict in connection with the problems of kashruth. As a result of an injunction obtained by Irving ---- head of the Stadium Packing Company, a group of six nationally known Orthodox rabbis are forbidden to ban the products of the company and may not interfere in the selling of what it proclaims as Kosher products.

The injunction forbids some of the leading Orthodox leaders in the country to interfere with the business of the slaughter house until after a decision is handed down by the local courts. Named in the injunction are Rabbi Eliezer Silver, Rabbi Isaiah Karlinsky, Rabbi Israel Rosenberg, Rabbi Abraham I. Zalmanovitz, Rabbi Judah Leib Seltzer and Rabbi Joseph B. Soloveitchik.

The battle began when a newly formed local Orthodox Rabbinical committee placed the slaughter house under its supervision. The owner of the slaughter house expressed his desire to allow all rabbis to come into his place of business to study conditions and see to it that the kashruth laws are adhered to. He objected to having only one rabbi as the supervisor and also insisted that he had the right to hire whatever reputable shoohtim [sic!!!] he saw fit.

Rabbi Joseph B. Soloveitchik, who had been the supervisor of the slaughter house and who insisted that no other rabbis be allowed to come in, brought to Boston five of the leading rabbis in the country to take a hand in the controversy.

Irving ----, owner of the slaughter house claims that he had been threatened by the rabbis that an “issue” (religious ban) would be placed upon his place of business. He further explained that, fearing that he may have to close up his establishment should this happen, he decided to take out an injunction against the rabbis.

Aguna Question - The Yisrael Who Married Off A Chalala To A Kohen Who Subsequently Disappeared

 HERE!!!

PART 2!

Maharal Nesiv HaTorah - Seder HaOlam And Seder Ha-adam

 HERE!!

Briyas Ha-olam And Torah

 וממו"ר זצ"ל שמעתי הערה נפלאה בזה שהנה לשון חכמים הוא היה מביט בתורה ובורא את העולם, ולמה לא אמרו בקיצור היה בורא את העולם לפי התורה , ומה ההדגשה שהבריאה נעשתה על פי הבטה בתורה דוקא. 

אמנם בהלכות כתיבת ספר תורה שנינו צריך שיהיה לפניו ספר אחר שיעתיק ממנו שאסור לכתוב אות אחת שלא מן הכתב [שו"ע יו"ד סימן רעד סעיף ב] ואף הקב"ה נהג כן בבריאת העולם ולכך היה מביט בתורה ובורא את העולם. ולמדנו ממאמר זה של חכמים שלא רק שהעולם נברא על פי התורה אלא שיש לעולם גופא גדר של תורה עד כדי כך שבריאתו מחייבת הבטה בתורה קדומה יותר. באופן שאין בריאת העולם אלא מהדורה תנינא של תורה.  

The Genie

 

Trump And Satmar - Two Extremes On The State Of Israel

There is a Satmar Chossid who is doing a lot of campaigning on behalf of Trump. 

This is odd b/c Trump is the greatest friend of the State of Israel that has ever inhabited the White House. I mean, didn't this Chossid ever learn ויואל משה???

Of COURSE he did!

So I can only guess that the Satmarer is willing to overlook that blemish b/c of Trump's other redeeming qualities and policies... 

Kiddushin 74: Is One Witness Believed In Monetary Matters When There Is No Chezkas Mamon?

 Here!!

Paradoxes And Their Lessons

There are so many paradoxes in this world. Here are a few.  

1] The great number or rabbonim and wonderful parents who have kids that go OTD. 

Lessons: There is only so much parents can do. Don't blame. Human beings are complex. Just b/c you set a good example doesn't mean it will be followed. Daven!!  

2] The great number of mental health professionals who have children who have serious mental health issues. 

Lessons: More or less ditto the last one.

3] That the side effects of anti-depressants [at the beginning] are that they make people anxious and depressed. 

Lessons: Thank Hashem if you don't need them. If you do - appreciate the gift of a pill that can eventually [w/ abt. 90 percent success] makes you feel better. Until quite recently there was no such thing!

4] Couples who live together before marriage have a divorce rate 33 percent higher than those who don't [according to at least one study]. 

Lesson: Until you commit it is not for real.

5] The Pursuit of Happiness makes you unhappy

Lessons: Focus on being good, doing good, actualizing your potential and living for eternity and eternal values. Happiness will be the by-product. 

6] Social media disconnects us from each other

Lesson: Connect to people in person.  

7] The only certainty is uncertainty

Lesson: So let go and let G-d. 

8] The more choices we have, the harder it is to choose

Lesson: Sometimes blessings are curses and vice versa. 

Humor

One thing is for sure: The next President of the United States will not have much of a sense of humor. He will also not be a person who can laugh at himself but rather takes himself MUCH too seriously.

TOO BAD!!!

We need more humor. And we need leaders who can laugh at themselves and realize the absurdity of such an insignificant being the most powerful person on the planet earth. Obama, with all of his inadequacies, had a healthy sense of humor and could even laugh at himself.

Some of his good lines:  

On getting older: "''These days, I look in the mirror and I have to admit, I'm not the strapping young Muslim socialist that I used to be.''

''If I had to name my greatest strength, I guess it would be my humility. Greatest weakness, it's possible that I'm a little too awesome.''

''Did you know that Sheldon Adelson spent $100 million of his own money on negative ads? You've got to really dislike me to spend that kind of money. I mean that's Oprah money. You could buy an island and call it 'Nobama' for that kind of money. Sheldon would have been better off offering me $100 million to drop out of the race. I probably wouldn't have taken it, but I would have thought about it. Michelle would have taken it. You think I'm joking?''

''I love the press. I even sat for an interview with Bill O'Reilly right before the Super Bowl. That was a change of pace. I don't often get a chance to be in a room with an ego that's bigger than mine.''

''I know Republicans are still sorting out what happened in 2012, but one thing they all agree on is they need to do a better job reaching out to minorities. And look, call me self-centered, but I can think of one minority they could start with. Hello? Think of me as a trial run, you know? See how it goes.''

''Many of you know that I got my name, Barack, from my father. What you may not know is Barack is actually Swahili for 'That One.' And I got my middle name [Hussein] from somebody who obviously didn't think I'd ever run for president.''

''I think it is fair to say that when it comes to my presidency, the honeymoon is over. For example, some people now suggest that I'm too professorial. And I'd like to address that head-on, by assigning all of you some reading that will help you draw your own conclusions. Others say that I'm arrogant. But I've found a really great self-help tool for this: my poll numbers.''

''The fact is I really do respect the press. I recognize that the press and I have different jobs to do. My job is to be President; your job is to keep me humble. Frankly, I think I'm doing my job better.''

"He's warm, he's cuddly, loyal, enthusiastic; you just have to keep him in on a tight leash -- every once in a while he goes charging off and gets himself into trouble. Enough about Joe Biden.''


''Look, it's no secret that my Vice President is still ambitious. But let's face it, his age is an issue. Just the other day, I had to take Joe aside and say, 'Joe, you are way too young to be the pope.'''


''It's been quite a year since I've spoken here last. Lots of ups, lots of downs, except for my approval ratings, which have just gone down. But that's politics, it doesn't bother me. Besides, I happen to know that my approval ratings are still very high in the country of my birth.''

Eid Echad Against Chazaka

 האחרונים דנים באיש שאכל ושבע ונסתפק אם בירך ברכת המזון ובאו אשה או קטן ומעידים עליו שבירך ברכת המזון האם נאמנים בזה. ולכאורה אף שיש לאיש חזקת חיוב, מכל מקום בעצם הדבר שבא לידי ספק אם בירך או לא בירך כבר איתרע חזקה במקצת וכמו שכתב בכיוצא בזה בפני יהושע קידושין סג וז"ל ואמנם נראה לי דהא דלא מהימן עד אחד נגד חזקה היינו דוקא היכא שבלא דברי העד הוי חזקה גמורה ולא איתרע כלל ובכהאי גוונא הוא דמספקא לן בפרק האשה רבה כטבל וקונמות וכן בעד אחד שהעיד שמת בעלה או בשליח הגט דלולי דברי העד הוי בחזקת אשת איש גמורה דחזקה כי האי דלא איתרע כלל עדיף מרובא כמו שהוכחתי בכמה דוכתי מה שאין כל היכא שיש מקום ספק גם בלא דברי העד דאיתרע חזקה שפיר סמכינן אעד אחד ע"ש. ועל פי דבריו כתב בשו"ת מהרש"ם חלק ד' דכיון שבא לידי ספק אם בירך ברכת המזון או לא ויש עדות מסייעת של האשה שאכן בירך ברכת המזון ממילא שפיר סמכינן אעד אחד וכמו שכתבו בפני יהושע הנ"ל. [ילקוט יוסף]

Trumper Chasidim

 

What Is The Moral Of This Story?

A certain king built himself a palace and summoned two men to decorate it for him. The king divided the palace into two parts, putting one man in charge of one half and the second in charge of the other. The king set a time limit within which they had to complete their work.

The two men went off. One of them struggled hard to teach himself the art of painting and plastering as best as he possibly could, and he did so well that he was able to paint his part of the palace with very beautiful and highly unusual murals of animals and birds and the like. Everything was executed with wondrous beauty.

However, the second man paid no attention to the king's command and did nothing whatever about it. As the date for the completion of the work approached, the first man had already finished his side in all its beauty and wonder. The second man then began to look at himself and ask what he had done! He had wasted his time on futility and nothingness without giving a thought to the king's instructions.

He tried to think what to do. He realized that in the few days left before the time expired, it would be impossible even to teach himself to paint let alone actually paint his part of the palace. The closing date was almost upon them. But he had an idea. He plastered his entire portion with a kind of shiny pitch. He plastered this dark pitch over his entire section, and the pitch was like a mirror: it reflected everything, just like a mirror. He then hung a curtain in front of his section to act as a partition between it and that of the other man.

When the appointed time came, the king went to inspect the work the men had done in the allotted time. He examined the first side with its amazingly beautiful paintings executed with exceptional skill. However, the other side was covered with a curtain, behind which everything was dark: nothing whatsoever was visible.

Then the second man stood up and drew aside the curtain. The sun was shining, and because of the pitch, which reflected everything like a mirror, all those remarkable paintings were visible on his side too. All the painted birds and other wondrous forms painted in the first man's side could be seen in the second man's side as well.

Everything the king had seen in the first man's section he also saw in this man's section. Not only that, but even all the precious objects and furnishings which the king had brought into the palace were all visible in the second man's side as well. This found favor in the eyes of the king.

Maharal - Hakdakma To Nesiv Hatorah #1

HERE!

Yevamos 88a - Machlokes Ramban-Maharik About Eid Echad W/O Chezkas Mammon And Answers to The Questions Of The Shaar Mishpat On The Maharik

 HERE!!!

Sweet BS"D!

Bava Metzia 10b: Shlichus Of A Chatzer/ Natural Law

 Here!!

Mishlei 1-4: Dimyon And Seichel

 HERE!!!

Mishlei 1-4

 The importance of teaching Torah.

Perspective

 People like to complain.

A waiter approaches a table where two yentas are sitting and says "is anything OK"? 

People complain about Trump, about Cuomo, about DeBlasio etc. etc.. In Israel, about Netanyahu, about Kupat Cholim, about LOTS of things. Things are TERRIBLE! [they say]. 

"Grunia" was the sister of Rav Meir Chodosh ztz"l. She lived under Communist rule for many decades. She once wrote in a letter that she didn't have an apartment to live in. The Communists, who used to intercept and read mail, didn't like it. They said that it was subversive to the cause. So she was sent to a Siberian labor camp for TEN YEARS [!!!!]. 

Fortunately, Stalin ימ"ש died five years into her sentence so she and many other innocent prisoners were freed. 

Historical perspective.

PS - In all of her years under the Communists she never ate unkosher and managed to somehow keep Shabbos and Jewish holidays and to daven. Her daughters, sadly, left home and left the faith. At least one of them came back B"H. 

Sotah 2a: Machlokes Rashi-Rambam If The Tumah Witness Relates To The Stira Witnesses

 Here!

Things To Remember Before Criticizing

I have spoken about this in the past but it is worth repeating. 

Before you criticize someone - remember: This person is going through a lot more than you know. What you say will make them feel bad not only about what you actually said but will also make them feel worse about the other things in life that they are suffering from. 

It is also worthwhile remembering that you might forget what you said a minute later. The subject of your criticism, however, might walk around with the hurt for weeks. Or months. He/she will probably get over it eventually but might never forget it completely and every time he remembers, your words will sting him anew. 

Also, remember that we are not Hashem's policemen. There is a mitzva of giving rebuke but there are very specific halachic parameters that must be adhered to. Otherwise. the rebuke is an aveira. הוכח תוכיח את עמיתך ולא תשא עליו חטא.  

People care little about your accomplishments, talents, abilities, academic degrees and what you do with your life. People care primarily about how you make them feel. EVERYBODY wants to feel loved and accepted. So if you MUST say, don't forget to ALSO give the person lots of praise and appreciation for who they are and what they do. When someone only speaks up when they have something negative to say [which is very very often the case], it is hard to accept criticism from them. One of the conditions for giving rebuke is that the person will listen. So make sure they get lots of positive from you so that they listen when they get negative. 

We Don't Live In Czarist Russia

From a Rebbetzin:

Some brief thoughts:
1. The virus is once again out of control in our Orthodox communities and networks. We are in danger – and in denial.
2. We do not live in Czarist Russia. We live under the rule of law in a democratic republic. Our elected officials are neither our “friends” nor our “enemies.” They are people who have been elected by citizens to legislate and to implement and enforce the law. Orders and regulations are sometimes terrible policy, politically motivated, even unconstitutional; but they are not evil decrees or gezeiros meant to destroy us.
3. Public health is a real thing. It is a basic responsibility of government. It is not a conspiracy of people out to get you. It is not tyranny. It is not a violation of your civil rights.
4. The Jewish people have survived through terrible edicts and murderous regimes throughout our history. No current policies or actions of our local, state, or federal government are remotely comparable. Making hyperbolic statements comparing them is highly irresponsible, inflammatory, and frankly ludicrous.
5. It is generally our obligation – as Americans and as Jews – to obey the law and to follow the rules. This applies whether or not we agree with, approve of, or like the rules. We may certainly try to lobby, advocate, or even sue to change unjust or unwise laws; but until they do change, we are still bound by them.
6. We are not a special case; we do not deserve special treatment; we are not victims and thus excused from the rules; our votes do not count more or less than the votes of any other citizens; and throwing public tantrums does not change this. We are in golus. Let’s remember that.
7. If you choose to disobey the law – even on principle – you must be willing to accept the consequences. That is how civil disobedience works. It is a strategy for making change, not permission to do whatever you want and get angry when held accountable.
8. Covid-19 can be a terrible affliction, whether or not one dies from it r”l. There is no sure way to predict how intensely it will affect you. There is no known cure, and no vaccine is currently available. Its possible long-term effects on the brain, the lungs, and the heart are not yet known. Its possible long-term effects on children are not yet known. It doesn’t take a rocket scientist to realize we should avoid catching it, we should avoid spreading it, we should try to stop it in its tracks.
9. Making it easy for a virus to infect you and those around you is not “heroic” or “brave” or “macho” or an expression of “resistance to tyranny” or even “bitachon.” It is foolish. It is reckless. It is negligent. It is selfish. It is “naarish.” It is a chilul haShem. We shouldn’t need the government to mandate this; the Agudah put out a Roadmap in the spring, the OU issued guidelines.
10. We are only as strong as our weakest link when it comes to this virus. Let us show HKBH that we are capable of caring about one another enough to be somewhat uncomfortable and that we actually prioritize tefila and limud haTorah enough to forego some enjoyments and conveniences. If the virus continues to spread – at simchas, at hakafos, inside restaurants or crowded supermarkets, in schools amongst children, rebbeim, and moros, it will be exceedingly difficult to avoid losing containment of the virus in our communities altogether. We could r”l be right back where we were in Nissan. We must not allow ourselves to forget the illness, suffering, and losses, l”a, endured by so many beloved mothers, fathers, sisters, brothers, and gedolei Torah.
We are in danger from a virus, not a politician. Let’s aim our energetic, passionate resistance in the right direction.

Brazillion

Anthony Fauci is giving the President his daily briefing. He concludes by saying: ‘‘Yesterday, 300 Brazilians died of COVID.’’ ‘‘Oh no!’’ President Trump exclaims. ‘‘That’s terrible!’’ Trump looks up and asks: ‘‘How many is a brazillion?’’

The Torah Attitude Towards Cannibalism And The Status Of Natural Law

 HERE!! Fascinating. 

Not Racist

Sometimes if I wanna get someone's attention, I'll start a sentence with "I'm not racist". Like "I'm not racist, but you look great today." 

And they say, "that wasn't racist at all." 

And I say, "I know. I said I'm not racist. You never listen. Typical Mexican."

Bowling Ball

After winning the game, I decided to throw the ball to the spectators.

Apparently, that's frowned upon in bowling.

Which Room

A man is staying in a hotel. He walks up to the front desk and says, “Sorry ma'am, I forgot what room I’m in, can you help me?” 

The receptionist replies, “No problem, sir. This is the lobby.”

Home

I've been trying to buy a train ticket online for over an hour now and I'm getting ANNOYED.

It keeps asking me, 'Where do you want to go?' So I click on the icon that says 'Home' and then it makes me start again.

Crying

I saw a girl crying, so I asked her “Where are your parents?” and she started crying even more.

Man, it is HARD working at the orphanage.

Bones

 How many bones in a hand?

A handful.

Nationalism And Universalism

 

Re this post: 

"אברם הוא אברהם, בתחילה נעשה אב לארם ולבסוף נעשה אב לכל העולם כולו. שרי היא שרה, בתחילה נעשית שרה לאומתה ולבסוף לכל העולם כולו."

הרגש הלאומי הוא רגש ישר טבעי באדם, קרוב למעלת אהבת המשפחה ועולה עליה במוסריותו. ע"כ גם אברהם ושרה בהיותם אנשי יושר מעצם טבעם היו דואגים לקיום הלאומי של אומתם והצלחתם, שכמוה מצינו ג"כ בשאר אנשים חכמים ואנשי מדות טובות מכל העמים. אבל בהיות שנתעלו ע"י הרוח הנבואי ודבר ד' אשר בא להם, כי לא זאת היא עדיין גמר תכלית האושר, כי האדם השלם אינו די שיצטמצם עצמו באושר אומתו, כי צריך הוא להשתדל להביא ישועה כללית לכל האדם אשר על פני האדמה. ע"כ נעשה אח"כ אב המון גויים, ושרה נעשית לכל העולם כולו, שהוא דבר נעלה ונשגב יותר מהצמצום הלאומי.

[עין איה] 

 

The Parameters Of Lifnei Iver

 HERE!!! And HERE!!!

The Tzadik From Ra'anana On Lech Lecha - Serving Hashem For Hashem's Sake - Part 2

HERE!!!

BRUTAL!

 

Outvoted

 

The Tzadik From Ra'anana On Lech Lecha - Serving Hashem For Hashem's Sake

 HERE!!!!!

Managing Conflict

One lesson I have learned about people in my 49 years:

I will start with an example: How come last year when there was a Siyum Hashas there was such a Kiddush Hashem. Social media was filled with tributes to those amazing Jews who not only study a difficult page of "Talmud" daily but also behave SOOOO WELLL at their mass celebrations. But these past seven months have been filled with Chillul Hashem after Chilul Hashem in so many different ways by so many different people - particularly relating to the pandemic. 

Answer: When we were making Siyumei Hashas, there was no conflict. We felt good about ourselves and nobody was in any way constricting or limiting our behavior. On the contrary - even the Goyim were serving us in their halls and stadiums and lauding us. But comes Corona: NOW there is CONFLICT. Rules we don't like. We are being told where to go, where not to go. We are being told to wear masks on our faces that constrict our ability to breathe. We are being told to close our shuls and Yeshivos, to scale down simchas, to socially distance. You are telling ME what to do??? NO WAY!!! It doesn't matter WHY you are telling me what to do [like, to save lives]. What matters is that you are telling me that I can't do what I want, when I want and how I want to. HEEEELLLOOOOO Chilul Hashem. World War 3! Demonstrations where the behavior is beneath contempt. Flagrant, open flouting of city and state law. Mass רציחה בשוגג. Fighting politicians and others who get in our way.

Just about EVERYBODY is easy to get along with. I get along GREAT with every woman in my neighborhood. This is b/c I have no relationship with any of them. There is NEVER conflict. But my own wife - THAT is a different story. Since we live under the same roof it is IMPOSSIBLE that there won't be conflict. THAT is where it gets hard. 

When you dated it was EASY to get along. Little conflict [sometimes...]. But after marriage, things get AWWWWWFULLLLY complicated. 

It is EASY to get along with your friend's parents or children. NO conflict. But YOUR parents or children whom you love so much more - not so easy. There is necessarily going to be conflict. 

You go to shul on Shabbos. Everyone gets along well. It is great. The room is air-conditioned, the Chazan is great and afterward, there is a delicious, hot kiddush. But what happens when there is conflict in the shul? Raise or lower the mechitza, switch rabbis or don't, have a women's Torah reading or don't, bring in Rabbi X as a scholar in residence, or don't. Conflict. What happens? Breakaway shul. 

My neighbor is voting Biden. ROIIIIDDDEEFFFFFFFFFF!!! I can't be his friend anymore!! Or the person I work with is voting Trump. Since Trump is a deplorable person, so is the person I work with [that was the chiddush of Rebbetzin Hilary four years ago: Half the people voting for Trump - tens of millions - are "deplorables"]. 

The AVVOIIIIDDAAAHHHH: Learn how to manage conflict. Learn how to get along with people with whom we don't agree. Don't make a Chilul Hashem just b/c things aren't going your way. 

BIG JOB!!! 

Avraham - The Father Of All Nations? - Part 2

 HERE!!

Two Distinct Visions

“To all those watching tonight from beyond our shores, from parliaments and palaces, to those who are huddled around radios in the forgotten corners of the world, our stories are singular, but our destiny is shared, and a new dawn of American leadership is at hand.”

― Barack Obama

"From this day forward, a new vision will govern... it's going to be only America first, America first".

--- Donald Trump at his inauguration

This basically encapsulates the difference in the philosophy of the two Presidents and the two parties. Democrats - universalism, love for all people, open borders etc. etc. 

Republicans - USA first, strict immigration policies, suspicion towards foreigners [particularly those from countries where they speak with a lot of guttural sounds and wear headscarves and pray 5 times a day on carpets].  

Who is right?

They are BOTH right. 

We care for all people but really need to take care of our own needs first, even at the expense of others. As we see in Halacha - your life and that of those close to you come first. 

Avraham - First he was אב-רם - the father of ארם. Then he was אברהם - אב המון גויים - The father of ALL nations. But at the end of the day - his first concern was the Jewish people - listen here. 

Kiddushin 52b: Kiddushin With Kodshim And Isurei Hanaa [Shittas Tosfos Ha-rosh And Ran]

 Here!!!

D"H

 The Roshei Teivos "D"H" can mean "designated hitter" or [lihavdil] "Dibbur Hamaschil". 

On that note - I saw a clip from the World Series. I was DELIGHTED to see the maskless players practicing social distancing as they all jumped on top of each other after they won - ensuring that if one player has Corona now they all have it. 😓😲😳

I was also struck by the euphoria of the winners and the dejected, inconsolable losers. I mean, over 200K Americans have died in the last 7 months from this disease and millions more are destitute and all you care about is your silly game.  

The Proper Nesinah Regarding Kiddushin, Matnos Kehuna, Tzedaka

 HERE!!! 

Had special הנאה here. [I ALWAYS have הנאה from the shiurim but this was one notch above the standard. הודו לה' כי טוב!!!!!] 

Stupid Questions!!

I tried donating blood today. Never again [bli neder!!]! Too many stupid questions. Whose blood is it? Where did you get it from? Why is it in a bucket?

Tshuuuuukkaaaahhhh!!!

לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אל הארץ אשר אראך, וברש"י והלוא כבר יצא משם עם אביו ובא עד לחרן אלא כך אמר לו התרחק עוד משם וצא מבית אביך, והנה זה אומר דרשני כי לפי פשוטו לא תירץ עדיין קושייתו מאחר שכבר יצא משם למה לי' להזכיר מארצך ומה הי' המקרא חסר אם אמר מבית אביך לבד:


ונראה דהנה בטעם בריאת הארץ כדורית והשמים מקיפים אותה מכל צד והוא כנקודה בתוך העיגול תלוי' על בלימה כתב האור החיים בפרשת בראשית כי תשוקת הארץ החומרית להתקרב אל השמים שהם רוחניים יותר ובאשר התשוקה שוה מכל צד ע"כ נשארה באמצע תלוי' על בלימה עיי"ש דבריו כי נעמו, ולדבריו יש לפרש מאמר חכמז"ל למה נקרא שמה ארץ שרצתה לעשות רצון קונה, כי ידוע ששם של דבר הוא מהותו של דבר, ויוצדק לפי דברי האור החיים שכל עצמה של הוית הארץ הוא התשוקה שהיא משתוקקת ורצה לקראת השמים באשר המה רוחניים ע"כ נקרא שמה ארץ ע"ש המרוץ, ויהי' פירוש מלת שרצתה מלשון מרוץ ולא מלשון רצון, ובאשר טבעה השתוקקת לדבק ברוחניות ע"כ היא משתוקקת לעשות רצון קונה, ומה מאד ימתקו הדברים באשר ידוע שעולם זה התחתון הוא צל עולם העליון, והארץ שלמטה היא צל להארץ העליונה, וטבע ארץ התחתונה נמשך ממהות ארץ עליונה, ע"כ ארץ התחתונה אעפ"י שהוא גשם עב ועכור בלתי בעל דעה, מ"מ הטבע שבו שהוא שורשו בעליונים הוא כנ"ל:


וראיתי עוד לגדולי המפורשים שפירשו בטעם תליית הארץ על בלימה כי ידוע שדבר רוחני אינו סובל דבר גשמי וע"כ שמים שהם רוחניים לעומת הארץ, באשר אינם יכולים לסבול גשמית ועכירת הארץ הם מרחיקים ודוחין מהם את הארץ, ובאשר היא נדחת מכל צד למשל השמים שבמזרח דוחין אותה אל מערב ושבמערב דוחין אותה אל מזרח וכן הוא בכל צד ע"כ נשארת לעולם באמצע תלוי' על בלימה, ולכאורה שני הטעמים הם הפכים, שלטעם הראשון היא נמשכת אל השמים מכל צד, ולטעם השני היא נדחת מן השמים מכל צד:


ויש לפרש באופן שיהי' כל דברי החכמים קיימין אלו ואלו דברי אלקים חיים, כי ידוע בטבע האדם כשמשתוקק לדבר ומונעין אותו ממנו יתגדל התשוקה עוד יותר וכבר אמרנו שחכז"ל רמזו לנו זה הענין, כן יש לומר במהות הארץ שמשתוקקת להתקרב להשמים, וכאשר השמים דוחין אותו תגדל התשוקה ביותר ושני הפירושים לדבר אחד נתכוונו:


ויש לומר עוד בענין הזה דהנה הצורך להדחוי כדי שתתגדל התשוקה הוא באשר התשוקה העצמית איננה כ"כ בחיות והתלהבות, אבל כאשר הוא בחיות והתלהבות רשפי' רשפי אש איננה נצרך להדחוי כמובן ובזה יש להעמיד שני הפירושים בהתחלפות המקומות דכלל הארץ באשר היא חמרית ביותר היא נצרכת להדחוי, גם החמרית שבה באמת גורם להדחוי, אבל ארץ ישראל שיש בה קדושה עליונה ואיננה כ"כ חמרית ועי' מהר"ל בספר הנצח בכמה מקומות שמאריך בזה ובמה שפי' דברי חכז"ל ארץ צבי כתיב בה, ויש לומר עוד שארץ ישראל נקראת ארץ החיים ששופע בה תמיד חיים חדשים כדכתיב תמיד עיני ד' אלקיך בה מראשית השנה וגו' יש לה השתוקקת עצמית בחיות והתלהבות יתירה ואיננה נצרכת לדחוי כנ"ל, ועם זה באשר איננה כ"כ חמרית ויש בה קדושה ודביקה בשורשה אין השמים דוחין אותה, והיא נקראת אחות לנו קטנה שמתאחה בעליונים, ובה יוצדק דברי האור החיים לבדו, אבל חוץ לארץ לגסות ועכירת החומר והיא רחוקה מהקדושה העליונה אין התשוקה כ"כ זולת ע"י דחוית השמים, בה יוצדק דברי שאר מפורשים בצירוף דברי אור החיים כנ"ל:


והנה כ"ק אבי אדומו"ר זצללה"ה פי' דברי רש"י וישב וישלחהו מעמק חברון מעצה עמוקה של אותו צדיק הקבור בחברון, היינו שאאע"ה שנולד ונתגדל בביתו של תרח מקום טנופת ע"ז כשהרגיש דבר מה של קדושה נתגדל אצלו התשוקה ביותר כי יתרון אור מן החושך, וכל דבר של קדושה הי' חדש אצלו וחביב עליו עד למאד, והי' מתירא שזרעו אחריו ברבות הימים באשר ילדו ויתגדלו על ברכי הקדושה לא יהי' הדבר חדש אצלם ולא יהי' חביב בעיניהם כ"כ ולאט לאט יתקרר הדבר, [עד אשר ח"ו יבואו לידי עבירות] ע"כ הי' עצתו שישתעבדו בגלות למען יתחדש אצלם הדבר ויתגדל התשוקה, [ולדידי יש להוסיף בה מעט כי ידוע שבדרך שאדם דרך בה והולך ומצליח בעבודת הש"י, באותו דרך עצמו הוא מוליך את זרעו ואת הנלוים אליו, וע"כ אברהם אע"ה שתחילת גידולו בבית אביו והי' לו מניעות ורדיפות שונות ובאשר לפי טבע אנושי שלכל דבר שיש לו תשוקה ואם מונעין אותו ממנו יש לו תשוקה עוד יותר, וזה עצמו הי' לאאע"ה שלרגלי המניעות והרדיפות שהי' לו בבית אביו התגדל אצלו התשוקה לאלקית ביותר מאד, ע"כ הי' עצתו שכאשר יתקרר מעט התשוקה אצל זרעו אחריו, ישתעבדו בגלות והמניעות ורדיפות הגלות יהי' להם לרפואית תעלה להגביר אצלם התשוקה וההתלהבות ביותר, וזהו אותו דרך עצמו שדרך הוא בה] ולפי דברים הנ"ל יובן מאמר הכתוב בהתוכחה שבפרשת תבוא שנאמר תחת אשר לא עבדת את ה' בשמחה ובטוב לבב, וכבר הקשו המפורשים איך בשביל מניעת השמחה יגיע להם עונש גדול כ"כ, אך להנ"ל יובן שהגלות אינו בא עיקרו לעונש רק הוא עצות מרחוק להגדיל התשוקה והתלהבות, וע"כ כאשר לא עבדו את הש"י בשמחה והיינו שלא הי' בתשוקה והתלהבות ע"כ בא הגלות להחזירם אל חיק אביהם שבשמים באהבה רבה ותשוקה עצומה ברשפי אש שלהבתי' עכת"ד:


אך כל אלה באם נקרר הדבר אצל האדם וחסר לו חיות בעבודת הש"י, אבל אשרי האיש שאיננו צריך שיתעורר אצלו התשוקה ע"י המניעות והדחיות, אלא שבכל יום ויום מוסיף והולך בעבודתו עבודת הש"י בתורה ותפלה עד שבאמת בכל יום ויום משיג חדשות וחביב הוא בעיניו עבודתו כל שעה ושעה כשעה ראשונה, וידוע מאמר הקדוש היהודי זצללה"ה שבכל יום ויום הוא לעומת יום האתמול כערך יהודי לנכרי:


ובזה יש לפרש מאמר הש"י לאאע"ה לך לך מארצך וגו' היינו דהנה התחלת עבודת אאע"ה כשהי' בבית אביו שהי' התעוררות עבודתו מפאת המניעות והרדיפות זהו בחי' ארץ שגודל התשוקה בא מחמת שהשמים דוחין אותה כנ"ל, וזהו בחי' חוץ לארץ כנ"ל, וזהו פי' מארצך מרצון שלך שנצטוה שילך הלאה מבחי' זו כי מעתה כשעלה בדרגין עליונים הוא דרך זה בלתי מספיק לפי ערכו ויעזוב דרכו ליקח התעוררות שזה פי' מארצך וממולדתך ומבית אביך רק ילך אל הארץ אשר אראך הוא ארץ ישראל שנקראת ארץ החיים כנ"ל ששופע בה תמיד חיות חדש כנ"ל שארץ ישראל אינה צריכה להתעוררות התשוקה מפאת דחוית השמים רק כדברי האור החיים כנ"ל, ולפי"ז יש לפרש אשר אראך הוא עתיד הוה היינו שאראה לך תמיד השגות גדולות חדשים לבקרים שבזה יתגדל התשוקה מעצמו יום יום, וזהו שפירש"י התרחק עוד משם וצא מבית אביך, שבגשמיות הוא יציאה מבית אביו לבד אבל ברוחניות הוצאה זו הוא מארצך ומולדתך ומבית אביך כנ"ל:


ויש לומר כעין שני הבחי' האלה שהשתוקקות יתעורר מצד כח הדוחה, או תשוקה עצמית ישנו גם בכל אדם בצד מה ביום ש"ק, שבת דלילא, ושבת דיממא, זכור ושמור כי שבת דלילא הוא הכנסת שבת ליקח אדם התעוררות מפאת ימי המעשה הקודמים שהי' בחי' דוחה ובבוא השבת קודש שואב אדם רוח חיים חדשים בקרבו בתשוקה יתירה כאדם המשיג תשוקתו אחרי שהי' לו מונעין ממנו שהתשוקה תגדל ביותר, וזהו מדת שמור, אבל שבת דיממא הוא עוד יותר נעלה שהתשוקה נתעלה והולכת מאלי', וידוע מכתבי האר"י ז"ל שיש לטבול בשבת שחרית לקבל את תוספות הקדושה, וכמו שטובלין בערב שבת, והיינו כעין מאמר היהודי ז"ל, כן הוא בשבת דיממא שהוא לעומת שבת דלילא, כערך שבת דלילא לימי החול, וזהו בחי' זכור:


ולפי הדברים הנ"ל יש לפרש מאמר המדרש בטעם מילה בשמיני כדי שיראו פני מטרונה תחילה, והיינו כי שני דרכים להתעורר התשוקה, תחילה צריך אדם להתעורר מפאת דחוי' כנ"ל, וזאת הוא עבודת האדם בימי עלומיו שכוחות ימי הנעורים רודפים אחריו ומונעין אותו משלימותו, אז ממניעות אלו עצמם יתעורר לתשוקה כנ"ל, ואם עושה כן בימי הנעורים, אז זוכה שכאשר בא בימים שלא יהי' לו מניעות ומי הנעורים יהי' לו התשוקה מאליו, והוא כדמיון דברישא הוא שבת דלילא ואח"כ שבת דיממא, והנה כעין תשוקת שבת דיממא הוא תשוקה עצמית בא ג"כ מכח שמירת הברית ששומרי הברית זוכין בכל עת לחיות חדש, וצדיק נקרא מי ששומר הברית, וע"כ צדיקים נקראים חיים כמ"ש ובניהו בן יהוידע בן איש חי, וידוע שמטרונה נקרא שבת דלילא, וע"כ מילה בשמיני שעל ידה נקראים צדיקים כמ"ש ועמך כולם צדיקים, לעולם צריך שיקדים לה מטרונה שבת דליליא, בחי' שמור, לבחי' זכור:

שם משמואל תרע"ב 

Kiddushei Isha With Maaser Sheni And Issurei Hanaa

 HERE!!

Misleading

 1. Anyone who follows politics in any way is bound to be misled. All the political discourse revolves around THIS world. We have to constantly remind ourselves that this world is but a waiting station. It is an airplane flying us to Shomayim. We have to make sure to take advantage of our time on the "plane" and not waste it on  - in the words of our Master The Rambam - הבלי הזמן. The vanities of time. 

2. Also misleading: There is a picture of me on line from 4 years ago. Not ONE white hair. Now my beard if FILLED with them. So don't think I am young. Time might be vain but is passing me by quickly and every gray or white hair is a זימון - invitation, to the בית דין של מעלה. 

כִּ֚י אֶ֪לֶף שָׁנִ֡ים בְּֽעֵינֶ֗יךָ כְּי֣וֹם אֶ֖תְמוֹל כִּ֥י יַֽעֲבֹ֑ר וְאַשְׁמ֘וּרָ֥ה בַלָּֽיְלָה: זְרַמְתָּם שֵׁנָ֣ה יִֽהְי֑וּ בַּ֜בֹּ֗קֶר כֶּֽחָ֘צִ֥יר יַֽחֲלֹֽף: בַּבֹּקֶר יָצִ֣יץ וְחָלָ֑ף לָ֜עֶ֗רֶב יְמ֘וֹלֵ֥ל וְיָבֵֽשׁ: כִּֽי־כָלִ֥ינוּ בְאַפֶּ֑ךָ וּבַֽחֲמָֽתְךָ֥ נִבְהָֽלְנוּ: שַׁתָּ֣ה (כתיב שַׁתָּ֣) עֲו‍ֹֽנֹתֵ֣ינוּ לְנֶגְדֶּ֑ךָ עֲ֜לֻמֵ֗נוּ לִמְא֥וֹר פָּנֶֽיךָ: כִּ֣י כָל־יָ֖מֵינוּ פָּנ֣וּ בְעֶבְרָתֶ֑ךָ כִּלִּ֖ינוּ שָׁנֵ֣ינוּ כְמוֹ־הֶֽגֶה: יְמֵ֚י שְׁנוֹתֵ֨ינוּ | בָּהֶ֨ם שִׁבְעִ֪ים שָׁנָ֡ה וְאִ֚ם בִּגְבוּרֹ֨ת | שְׁמ֘וֹנִ֚ים שָׁנָ֗ה וְ֖רָהְבָּם עָמָ֣ל וָאָ֑וֶן כִּ֘י גָ֥ז חִ֜֗ישׁ וַנָּעֻֽפָה: מִֽי־י֖וֹדֵעַ עֹ֥ז אַפֶּ֑ךָ וּ֜כְיִרְאָֽתְךָ֗ עֶבְרָתֶֽךָ: לִמְנ֣וֹת יָ֖מֵינוּ כֵּ֥ן הוֹדַ֑ע וְ֜נָבִ֗א לְבַ֣ב חָכְמָֽה: שׁוּבָ֣ה יְ֖הֹוָה עַד־מָתָ֑י וְ֜הִנָּחֵ֗ם עַל־עֲבָדֶֽיךָ:

For a thousand years are in Your eyes like yesterday, which passed, and a watch in the night.
You carry them away as a flood; they are like a sleep; in the morning, like grass it passes away.
In the morning, it blossoms and passes away; in the evening, it is cut off and withers.
For we perish from Your wrath, and from Your anger we are dismayed.
You have placed our iniquities before You, [the sins of] our youth before the light of Your countenance.
For all our days have passed away in Your anger; we have consumed our years as a murmur.
The days of our years because of them are seventy years, and if with increase, eighty years; but their pride is toil and pain, for it passes quickly and we fly away.
Who knows the might of Your wrath, and according to Your fear is Your anger.
So teach the number of our days, so that we shall acquire a heart of wisdom.
Return, O Lord, how long? And repent about Your servants.

Mishlei 1-3: The Circle Of Life - Flattery - Humility

 Here!

Kiddushin 52b Tosfos D"H Hamekadesh Bichelko

Filling Time

One of the major problems of our days is how to fill the time. 

One thing people do [especially the media] is dissecting and analyzing every shtus that comes out the mouths of politicians - particularly the two candidates for president [who both excel in the "speaking shtus" category].

If we spend OUR time giving the same attention to the words of Hashem and His Prophets and Wise Men we will be very well off!!!

The Erosion of Values

This was published in 1975 but rings very true today. 

Rabbi Eliezer Berkovitz 

 Our generation has formulated some seductively shining slogans: self-fulfillment, personal freedom, liberation from the taboos of the past, from an absolute law, the new morality and situation ethics, etc., etc. They all sound extremely progressive. And who among us–and especially among us Jews living in the twentieth century–would not like to be known as a liberal. Thus, instead of setting an example for our youth, we thought that there was no safer path to the future and to a happy life, free of hangups, than to let our children lead us. For some time now, a change has been afoot, imperceptibly, gradually. A growing number of Jews are no longer as confident as they used to be that we are really progressing, that we are moving toward some glorious future, indeed toward a future of any kind. Many among the most liberal-minded Jews are no longer as comfortable with the slogans of this new age as they used to be.

We have started feeling ill at ease. We have become rather doubtful whether our former expectations will ever come true. We hardly know what to expect for the future of American Jewry and the future of Judaism in America. We are perturbed by the increasing divorce rate, by the erosion of the quality of Jewish family life, and by the high percentage of intermarriage. Some of our best young people are drifting into alien worlds and alien lives. An inordinately high number of them have been involved in the so-called “drug culture.” They seem to have been an easy prey for every fad in vogue. Many others are just drifting aimlessly, living without a purpose. We sense that something is wrong somewhere. A system which promised human progress seems to have rendered only disintegration and loss of substance.

Survival may be threatened from without, by outside enemies–and God knows Jews the world over have enough of those–but, even more by the enemy within, by the disintegration of Jewish identity. When identity is caught up in a process of erosion, there can be no hope for survival. Of course, whereas in the past survival has been a uniquely Jewish problem, today it seems to have deepened into a universal concern. When properly understood, the reason for it is neither political nor material, but spiritual. The most striking feature of our times is the spiritual exhaustion of Western civilization. The problem of Jewish identity and the erosion of Jewish values result partly from the crisis of Western civilization, of which modern Jewries have been an intimate part and in whose disintegration they now share.

Of course, ever since the holocaust of European Jewry, Jews ought to have been on their guard against being taken in by “modernism” and “progress.” What happened to the six million Jews in Europe was not the work of the Nazis or of the German people alone. Neither the Nazis nor the Germans were a race different from the generality of mankind. Only because human kind is what it is could what happened happen. All over Europe there were the collaborating nationalities, the collaborating churches, the encouraging silence of the Vatican. All over the world there were the barbarously indifferent governments, whose absence of concern, and often determined refusal to help the persecuted, actually encouraged the European executioners. It is enough to think of the refugee ships, which could find no single free port willing to admit them, and which were ultimately forced to return to Europe and Germany, in order to realize that Western civilization is morally bankrupt. We usually speak of the Jewish tragedy of the holocaust. In fact, the tragedy of mankind was greater by far than the specific tragedy of the Jewish people. The Jews were shattered and broken, but did not collapse morally and spiritually because of inner rot. In the ghettoes and the concentration camps Western civilization revealed the bankruptcy of the spirit at its very heart.

We should have been on our guard and were not. But now that disillusionment has become the lot of Western man in general, now that the signs of the exhaustion of this civilization are all around us, we shall be well advised to take cognizance of some of the telling features of this eclipse of modern man.

I Ego Loss, 1 Collapse of Values, Chapter 1 

We have asserted that this civilization is in a process of disintegration. In the past, there was a pretense that it was functioning in accordance with a system of values. There existed a dividing line between right and wrong, between good and evil. At least, there was an understanding of the distinction. Today, the dividing line has become blurred and uncertain. There is hardly a Thou-shalt or a Thou-shalt-not that is not being questioned. The value system of the West has collapsed.

There are two ways of looking at values, and interpreting their origin. Buber in Martin Buber, Eclipse of God, Harper & Row, New York, 1952 makes reference to the fact that Kant had no place for God in his Critique of Pure Reason. Theoretically, the existence of God was not to be proved. In his Critique of Practical Reason, he gave God status as a postulate of practical reason. Yet in his posthumous work one finds that he was struggling with the problem of the reality of God to the very end. According to Buber, Kant was searching for a source from which to derive the quality of absoluteness inherent in the ethical law. Kant understood that without God no ethical law could be absolutely binding. One might say that Sartre is the philosopher who represents the most extreme opposing view. According to him, man is initially nothing and has to create himself out of nothing; he is the creator of his own values. To this Buber responds by maintaining that man can only discover values; he cannot create them. Unfortunately, in this respect modern civilization sides with Sartre against Buber. In a sense, it is the logical consequence from what one might call the scientific world view.

For some time now, the modern scientific mind has denied the existence of all Absolutes. There is no absolute Truth, nor an Absolute God, and—of course—there are no absolute values. It has insisted that all our value concepts are relative. This means in essence that man is the creator of his own values. This position has been pursued to its ultimate consequence by the logical positivists who maintain that values are purely a matter of taste. One person likes cherry pie, another may enjoy incest or dislike it. It is all the same. Of course, if man is the creator of his own values, one might ask: which man? which people? which society? which system of government? It is enough to raise the question in order to realize how such relativism must lead to moral confusion, conflict, and chaotic anarchy. The psychopath—why indeed does one dub him thus?—who kills out of conviction is neither more or less right or wrong than the humanitarian—why indeed do you call him that?—who saves with compassion. What is right for one may be wrong for another; what is justice in one country may be inhuman in another. And no one may judge or condemn. All that one may be able to say is: “I like it!” or “I dislike it.” Man in the general, in the abstract, does not exist. He is always an individual, this man, that man, a certain kind of a human being, living at a certain time, in a specific situation, in this society or another. So that if man is the creator of values, it is every man creating his own values, everyone doing his own thing and being convinced that it is right, good, and beautiful. One might also say the test of values is success. Good is what succeeds; bad, that which fails.

At the close of the Second World War, speaking to the assembled leadership of the S.S. about the massacre of the Jewish people in Europe, Heinrich Himmler had the following to say:

“To have gone through that and to have remained an honest man just the same, save for the exceptions due to human nature, that is what has made you tough and strong. This is a glorious page in history, never before, never again to be written.” The statement is not really surprising; it is neither inhuman, nor absurd. It has its own truth, its own logic. Within the frame of reference of this civilization, it makes sense. In a world in which man creates his own values, where all principles of behavior are formulated by man alone and all morality is relative to the man and the society who conceive it, it does make good sense to commit genocide and yet to consider oneself an honest man, the author of a glorious page in human history. It is the ultimate manifestation of the collapse of the value system of modern civilization.

I Ego Loss, 1 Collapse of Values, Chapter 2 

This collapse of values has had its most fateful consequences in the area of education by giving birth to the principle of permissiveness. “Do not frustrate the poor child, do not stunt the free development of his personality. Let him have his own way.” Such were the principles of a new education. The slogan was ‘to every child a childhood.’ All this was very well meant, but children also have certain rights, among which, for example, is the right to learn the difference between right and wrong, between truth and falsehood, between honesty and cheating, between excellence and mediocrity. If the child is not taught the difference, he assumes that there is no difference, that the educators themselves, parents and teachers, do not care about the difference. Finally, the child will come to realize that neither parents nor teachers care very much about the youth entrusted into their care. Permissiveness indeed means that they do not care; they do not care because the system of values has collapsed for them within their own personal life conduct.

In our days we have witnessed the rebellion of young people against “the establishment,” insisting that every one is entitled “to do his own thing.” It was a rather pathetic and pointless rebellion. For their elders, “the establishment,”—politicians, lobbyists, governments etc.—were all out doing their own thing. That is why the world today is balancing precariously at the brink of the abyss. What matters in human life is not so much what a person does, but the standards of values by which he acts. Permissiveness has been the betrayal that the elder generation perpetrated on its children. It has been modern civilization’s abdication of responsibility toward the future. Of course, one cannot help being permissive toward one’s children, if one is permissive in one’s life style and ethical and moral conduct. In a condition of the disintegration of all value standards betrayal of the future by permissiveness is unavoidable.

Of course, every school system reflects the image of the society that maintains it and in the midst of which it attempts to function. The school system in this civilization has ceased to provide educational institutions. The schools may offer instruction in the “Three R’s,” they may teach skills in the sciences, history, and languages. But the teaching of skills is not education. Education is concerned with the character, the personality, the soul of the young. A disintegrating civilization is incompetent to educate.

The Severity Of Causing Others To Die - Even Indirectly!!

מאמר י' – וילך אתו לוט

א) להזהר מלגרום היזק לחבירו 

וילך אברם כאשר דבר אליו ה' וילך אתו לוט (לך לך י"ב, ד'). וכתב החזקוני, "לפי שהרן אביו מת באור כשדים בגלל אברהם אחיו כמו שאמרו רבותינו היה לו לוט כבן בית". 

וכוונת החזקוני היא, שכתוב בסוף פרשת נח (י"א, כ"ח), "וימת הרן על פני תרח אביו בארץ מולדתו באור כשדים". וכתב רש"י, "ומדרש אגדה (ב"ר נח פר' ל"ח סי' י"ג) יש אומרים שעל ידי אביו מת, שקבל תרח על אברם בנו לפני נמרוד על שכתת את צלמיו והשליכו לכבשן האש, והרן יושב ואומר בלבו אם אברם נוצח אני משלו, ואם נמרוד נוצח אני משלו, וכשניצל אברם אמרו לו להרן משל מי אתה, אמר להם הרן משל אברם אני, השליכוהו לכבשן האש ונשרף, וזהו אור כשדים". ועל פי זה כתב החזקוני שמאחר שהרן מת בגלל אברהם לכן הרגיש אברהם שהוא אחראי למיתתו, ומטעם זה קירב אברהם אבינו את לוט בן הרן והיה לו כבן בית. והנה אברהם אבינו לא פשע כלל במיתת הרן, אלא שבדרך ממילא גרם למיתתו, ואעפ"כ הרגיש אחריות למיתתו. מזה למדנו שמי שגרם למיתת חבירו ר"ל צריך כפרה מאחר שגרם למיתתו אע"פ שלא היה פושע במיתתו כלל. 

דבר זה יש ללמוד גם מדברי הגמ' בסנהדרין (צ"ה א'), "אמר ליה הקדוש ברוך הוא לדוד, עד מתי יהיה עון זה טמון בידך, על ידך נהרגה נוב עיר הכהנים ועל ידך נטרד דואג האדומי ועל ידך נהרגו שאול ושלשת בניו (לפי שקבל אחימלך את דוד בנוב אמר ליה שאול סוב ופגע בכהני ה' נמצא שעל ידך נהרגו ואתה נכשל, ובחטא זה נהרג שאול ושלשת בניו במלחמת פלשתים, רש"י)". 

ויעוין בשו"ת מהר"י ווייל (סי' קכ"ה ומובא בשו"ת צמח צדק [הראשון] סימן ו' מהרב מנחם מנדל קרוכמל אב"ד ניקולשבורג) שנשאל אודות מי ששלח שליח שנהרג בדרך אם צריך כפרה או לא, וכתב שיש ללמוד מהגמ' בסנהדרין הנ"ל שאע"פ שדוד המלך לא פשע במיתות אלו מכל מקום נענש עליהם, ולכן המשלח צריך כפרה. 

ב) דברי חז"ל בכמה מקומות שהגורם למיתת חבירו צריך כפרה 

ובאמת, מצינו בכמה מקומות בדברי חז"ל שמי שגרם למיתת חבירו אפילו בגרמא בעלמא צריך כפרה, שהנה איתא במשנה במכות (י"א א'), "לפיכך אימותיהן של כהנים מספקות להן מחיה וכסות כדי שלא יתפללו על בניהם שימותו". ואיתא בגמ', "טעמא דלא מצלו הא מצלו מייתי, והכתיב (משלי כ"ו, ב') 'כצפור לנוד כדרור לעוף כן קללת חנם לא תבא', אמר ההוא סבא מפירקיה דרבא שמיע לי, שהיה להן לבקש רחמים על דורן ולא בקשו". ומבואר מהגמ' שנחשב כאילו הכהן גדול גרם להרציחה בשוגג, ולכן הוא אחראי בשביל הגלות של הרוצח, עד כדי כך שאם הרוצח יתפלל שהכהן גדול ימות כדי שיוכל לצאת מהעיר מקלט תתקבל תפלתו! 

וכן מצינו בהגמ' בנדה (ס"א א'), "תנא, הוא הבור שמילא ישמעאל בן נתניה חללים, דכתיב (ירמיהו מ"א, ט') 'והבור אשר השליך שם ישמעאל את כל פגרי אנשים אשר הכה ביד גדליה', וכי גדליה הרגן, והלא ישמעאל הרגן, אלא מתוך שהיה לו לחוש לעצת יוחנן בן קרח (אמר לו לגדליה שמעתי שבא ישמעאל בן נתניה להרגך, רש"י) ולא חש מעלה עליו הכתוב כאילו הרגן". ולמדנו שגדליה נחשב כאילו הוא הרג את כל האנשים האלו משום שלא חשש לדברי יוחנן בן קרח. 

ג) שכר למי שגורם להצלת חבירו 

והנה עד כאן דיברנו בענין העונש של מי שגרם למיתת חבירו, אמנם מבואר בדברי חז"ל שמדה זו נוהגת גם לאידך גיסא, שמי שגרם להצלת חבירו מקבל שכר גדול, דאיתא במס' נדה (ס"א א'), "'ויאמר ה' אל משה אל תירא' (חוקת כ"א, ל"ד), מכדי סיחון ועוג אחי הוו דאמר מר סיחון ועוג בני אחיה בר שמחזאי הוו, מאי שנא מעוג דקמסתפי ומאי שנא מסיחון דלא קמסתפי, א"ר יוחנן אר"ש בן יוחי מתשובתו של אותו צדיק אתה יודע מה היה בלבו, אמר שמא תעמוד לו זכות של אברהם אבינו, שנאמר (לך לך י"ד, י"ג) 'ויבא הפליט ויגד לאברם העברי', ואמר רבי יוחנן זה עוג שפלט מדור המבול". ולמדנו מהגמ' שמשה רבינו היה ירא מעוג מלך הבשן מפני שסייע לאברהם אבינו בהצלת לוט. 

ובאמת כוונת עוג לא היתה לשם שמים, אלא להיפך, כוונתו היתה שימות אברהם אבינו במלחמה, וכמו שאמרו חז"ל בבראשית רבה (לך לך פרשה מ"ב סי' ח'), "'ויבא הפליט', ריש לקיש בשם בר קפרא, הוא עוג הוא פליט, ולמה נקרא שמו עוג, שבא ומצא את אברם יושב ועוסק במצות עוגות, הוא לא נתכוון לשם שמים, אלא אמר אברהם זה קוניון הוא (קנאי ונוקם), ועכשיו אני אומר לו נשבה בן אחיך והוא יוצא למלחמה ונהרג ואני נוטל את שרי אשתו" (ומובא ברש"י עה"ת שם). ולכן יש ללמוד מזה דבר נפלא, שהאדם מקבל שכר אם גרם לטובת חבירו אף אם כוונתו היתה לרעתו! ולפ"ז אין לשער את גודל השכר למי שהטיב לחבירו לשם שמים. 

מכל זה יש ללמוד שצריך להזהר מאד שלא לגרום היזק לחבירו, ולאידך גיסא יש להשתדל מאד להטיב לחבירו, שהרי הקב"ה אינו מתעלם משום פעולה של האדם ואפילו מה שעשה ע"י גרמא בעלמא.

[הרב רודרמן זצ"ל] 

Disdain

John Mordechai Gottman, a frum Kippah wearing Jew, is the "Gadol Ha-dor" in marriage therapy. When married couples come into his lab, he can predict with about 94 percent accuracy, if they will divorce. 

His big principle: If there is DISDAIN between the couple, contempt, scorn, derision, eye-rolling etc. then they are DONE. The Medrash Eicha already expresses this: אם מאיסה לית סבר ואם קציפה אית סבר - If there is disdain there is no hope. If there is anger there is hope. 

Chazal say that the דור המבול lost their עולם הבא. Why?

Explains the Shem Mishmuel: The Zohar says that Noach was "Shabbos". Shabbos is a taste of the world to come. They had only derision for Noach. So they were the DIAMETRICAL OPPOSITE of עולם הבא. 

AMAZING SHTIKEL!:  

במשנה סנהדרין דור המבול אין לו חלק לעוה"ב, יש ליתן טעם עפ"י דברי זוה"ק דנח הוא שבת ושבת הוא מעין עולם הבא, ודור המבול שהי' הפכים לגמרי לנח במהותם לא לבד במעשיהם אלא גם בעיקר מהותם, וע"כ הי' בזוי בעיניהם כבמדרש לפיד בוז לעשתות שאנן שהי' מבזין עליו וקרי לי' ביזיא סבא, וזה סימן שהם הפכים לו לגמרי במהותם, שכל שאינו מהופך במהותו עדיין אינו מבוזה בעיניו, ובמדרש איכה כי אם מאוס מאסתנו קצפת עלינו עד מאד, אם מאיסה לית סבר ואם קציפה אית סבר דמאן דקצף סופו מתפייס והטעם כנ"ל דאם הגיע לגדר המיאוס זה מורה שהוא היפך לגמרי ע"כ לית סבר, וכן הוא בתוכחה שבפרשת בחוקותי אחר שפרט ואם לא תשמעו לי שפירש"י לי זה היודע את רבונו ומתכוין למרוד בו, הוסיף לאמר ואם בחוקותי תמאסו ואם את משפטי תגעל נפשכם, שזה מואס באחרים העושים שונא את החכמים כי זה יותר גרוע מיודע את רבונו ומתכוין למרוד בו, והכל מטעם הנ"ל שזה מורה שהשתנה מהותו להיפך לגמרי וא"כ דור המבול שהי' נח שהוא מעין עוה"ב מבוזה בעיניהם זה מורה שנשתנה מהותם לגמרי להיפוך מעוה"ב ע"כ שוב אין להם עוד חלק בעוה"ב:

Rambam Ishus 9-31: The Parameters Of "Ain Davar She-biervah Pachos Mi-shnayim"

 Here!

NOW PART 2!

Who Are Chasidei Umos Ha-olam??

 HERE!

האם מותר לראובן להושיט כוס יין לנזיר, באופן שגם אם הוא לא יושיט, שמעון יושיט בשוגג היין לנזיר

 הגאון רבי חיים מאיר הורוביץ שליט"א 

בס"ד 

בפרשתינו כתבה תורתינו הקדושה ענין בני נח ע"כ נכתוב בעז"ה ענין הנוגע לדיני בן נח.

אמרי' בסנהדרין נ"ט א' "אמר ר' יוחנן עובד כוכבים שעוסק בתורה חייב מיתה שנאמר תורה ציוה לנו משה מורשה לנו מורשה ולא להם", ובחגיגה י"ג א' איתא "ואמר רבי אמי אין מוסרין דברי תורה לעובד כוכבים שנאמר לא עשה כן לכל גוי ומשפטים בל ידעום".

והתוס' בחגיגה ד"ה אין מוסרין כתבו וז"ל "היה קשה להר"ר אלחנן תיפוק ליה דעובד כוכבים העוסק בתורה חייב מיתה כדאמר בפ' ד' מיתות עובד כוכבים העוסק בתורה חייב מיתה והמלמדו עובר אלפני עור לא תתן מכשול וכו' וי"ל דהכא מיירי אפילו היכא דאיכא עובד כוכבים אחר שרוצה ללמדו דליכא לפני עור כדאמרינן בע"ז (דף ו:) המושיט כוס יין לנזיר עובר אלפני עור והני מילי דקאי אתרי עברא דנהרא שבלאו נתינתו אי אפשר להביאו אליו אבל אי לאו הכי אינו עובר אלפני עור הכא נמי אפילו במקום שעובד כוכבים אחר רוצה ללמדו דליכא לפני עור מכל מקום אסור משום מגיד דבריו ליעקב".

והנה חידשו לנו רבותינו בעל התוס' ז"ל, דחד עברא דנהרא אין הכונה רק אם יכול הנכשל ליטול המכשול בעצמו, אלא אפי' אם הנכשל ימצא אדם אחר שיכשילו נמי לא עבר המכשיל. [ואין הדבר מוסכם עי' בדברי הרמ"א ז"ל יור"ד סי' קנ"א ס"א].

והנה מדברי תוס' אלו הוציא המשנה למלך ז"ל חידוש דין, ובהקדם דברי הפני משה ז"ל בתשו' ח"ב סי' ק"ה אהא דכ' הנמוקי יוסף ז"ל בסנהדרין [ד ב מדפי הרי"ף] דלוה בריבית אינו נפסל לעדות מדאורייתא דלא משמע להו לאינשי איסורא אלא על המלוה דאית לי' רווחא, ותיקשי נהי דמשום איסור ריבית לא משמע להו לאינשי איסורא ללוה, אכתי ליפסיל משום דהלוה עובר על איסור לפני עור דמכשיל את המלוה באיסור ריבית, ותי' הפ"מ ז"ל וז"ל "הא לא קשיא דמשכחת לה דהלוה הוה חזי דהמלוה היה מוזיף ברביתא הני דמי גופייהו לישראל אחר, והוי כההיא דאמרינן בפ"ק דע"ז דמושיט כוס לנזיר דלא מחייב בלפנ"ע אלא אי קאי בתרי עברא דנהרא אבל אי לא קאי בתרי עברי דנהרא לא עבר המושיט אלפני עור".

והיינו דס"ל להפ"מ ז"ל דהיכא דהנכשל הי' יכול ליכשל ע"י ישראל אחר, אע"ג דגם הישראל האחר עובר על לפנ"ע מ"מ אין המכשיל הראשון עובר בלפנ"ע. דגם בלאו איהו הי' מוצא הנכשל ליכשל ע"י ישראל אחר. יעו"ש.

אבל המל"מ ז"ל בפ"ד ממלוה ה"ב פליג על סברת הפ"מ ז"ל, וז"ל "ותימה דל"ד כלל לנזיר דשאני התם דהאיסור דלפני עור לא היה נעשה אם לא היה מושיט זה הכוס ולפי זה אף אם הושיט אינו עובר אבל גבי רבית דאם לא היה לוה זה היה הלוה האחר עובר אלפני עור בשביל שלוה זה לא נפטר מלפני עור ודכוותה גבי נזיר נמי אם היה מושיט לו אחר כוס יין בתרי עברי ובא אחר והושיט לו פשיטא דעובר, ועוד יש לחלק ולומר דלא הותר ללוה ללוות בשביל שלוה אחר רוצה ללוות משום דאפשר שהלוה יחזור בו ולא ילוה ונמצא דאיהו הוא דקא מכשיל למלוה".

ויליף לה המל"מ ז"ל מדברי התוס' בחגיגה הנ"ל דכתבו דמיירי בדאיכא עו"כ אחר שרוצה ללמדו, ומינה דאם נמצא ישראל אחר שרוצה ללמד תורה לעו"כ שפיר הוי לפנ"ע דגם הישראל האחר עובר על איסור לפנ"ע, ודוקא בדאיכא גוי אחר שרוצה ללמדו מותר לישראל ללמדו, דגוי אינו מצווה על איסור לפנ"ע וכדכ' התוס' בע"ז ט"ו ב' ד"ה לעובד, וכ"ה בפסקי תוספות סנהדרין אות קכ"ה, ועי' בדברי מהרש"א ז"ל שם בסנהדרין.

והנה בודאי אין כונת המל"מ ז"ל לחלק דחד עברא דנהרא היינו רק באופן שהנזיר יכול לקחת כוס יין גם בלא שאחר יושיט לו, משא"כ בריבית דעכ"פ המלוה אינו יכול לעבור לבד על איסור לפנ"ע בלי שיש לוה אחר, דזה אינו דהא יליף לה מדברי התוס' בחגיגה הנ"ל והתם הגוי שבא ללמוד אינו יכול לעבור על האיסור בעצמו אלא ע"י גוי אחר, ועכ"ז כ' התוס' דבכה"ג ליכא איסור לפני עור.

ונראה להטעים סברת המל"מ ז"ל דס"ל דעיקר המכוון בהאיסור דלפני עור הוא שלא יהיה האיסור בעולם, ועל כן כל היכא דאם יזהרו כולם מלעבור על הלפני עור יימנע האיסור, אזי שפיר מחוייבים בזה כולי עלמא. ודווקא היכא דגם אם יישמרו כולם מהאיסור לא יועיל הדבר, וכגון שיכול להכשל ע"י גוי, בזה שוב ליכא לפני עור. ודו"ק.

ובטעמא דהפ"מ ז"ל צ"ל דנתינת מכשול היינו רק היכא דהמכשיל העמיד לפניו המכשול, אבל היכא דאם הוא לא יכשילו יבא לוה אחר להכשילו נמצא דלא הוא נתן לפניו המכשול דהרי גם בלא זה הי' נכשל, דמה לי אם הי' נכשל בעצמו או ע"י אחר.

והנה האחרונים ז"ל האריכו הרבה בפלוגתת הפ"מ והמל"מ ז"ל, ולא באתי אלא להעיר במילתא חדתא.

א] נלע"ד בעז"ה המצאה נפלאה, למה שמצוי הרבה באיסור אבק ריבית והרבה אנשים אינם יודעים דאיכא איסור, ולהנ"ל יש להמציא היתר שאין צריך להודיעם, ובהקדם ג' הקדמות.

א] דעת הרשב"א ז"ל סי' תתקל"ח דבאבק ריבית אין הלוה עובר על איסור ריבית אלא על איסור לפנ"ע וכ"כ הנמוק"י ז"ל בסנהדרין [ד ב מדפי הרי"ף], וכ"פ הרמ"א ז"ל ביור"ד סי' ק"ס ס"א, אבל דעת הרא"ש ז"ל בפ' א"נ סי' מ"ב דגם הלוה עובר על איסור ריבית בריבית דרבנן וכדדייק המל"מ ז"ל בפ"ד ממלוה ה"ב ד"ה כתב הרשב"א, והביא כן משמי' דמהרלב"ח ז"ל והמבי"ט ז"ל יעו"ש.

ב] התוס' בשבת ג' א' ד"ה  כתבו דגם בחד עברא דנהרא דליכא איסור לפני עור מ"מ איסורא דרבנן מיהא איכא, והרא"ש ז"ל בפסקיו פ"ק דשבת ס"א כ' דהאיסור הוי משום מסייע לעוברי עבירה יעו"ש, והנה הפמ"ג ז"ל באו"ח סי' קס"ג א"א סק"ב העלה דבאיסור דרבנן ליכא איסור מסייע דכל עיקר איסור מסייע הוי מדרבנן ובאיסור דרבנן הוי גזירה לגזירה, והרבה מגדולי הפוסקים ז"ל הסכימו לדעת הפמ"ג ז"ל.

ג] נחלקו רבנן בתראי ז"ל במי שבשוגג הכשיל את חבירו האם עבר המכשיל אלפני עור, דעת הדברי מלכיאל ז"ל ח"א סי' ק"ג סק"ג וכן העלה השדי חמד ז"ל במערכת ו' כלל כ"ו סי"ב דגם בהכשיל בשוגג עבר אלפנ"ע, ויליף לה התם מדברי מהריט"א ז"ל יעו"ש, אולם השפ"א ז"ל בשבת ג' א' ד"ה בתוס' והאבני נזר ז"ל בחיו"ד סי' קנ"ה סק"י ס"ל דבשוגג ליכא איסור לפנ"ע.

והשתא לפי"ז, באופן שראובן דרכו להלוות בריבית דרבנן, ושמעון יודע שזה ריבית דרבנן ולוי אינו יודע שזה ריבית, דינא הוי דמותר בין לשמעון בין ללוי ללוות מראובן בריבית דרבנן בין לדעת הפ"מ ז"ל בין לדעת המל"מ ז"ל, דהנה לדברי השפ"א והאבנ"ז ז"ל דכשהמכשיל שוגג ליכא לפנ"ע, א"כ בכה"ג לא מבעיא לדעת הפ"מ ז"ל דמותר, אלא גם לדעת המל"מ ז"ל מותר, דכיון דלוי אינו יודע שאסור, א"כ אם לוי יטול המעות מראובן לוי אינו עובר על לפני עור דהוא שוגג, וממילא מותר לשמעון נמי ללוות מראובן דגם אם הוא לא יכשילו הרי יכשל ע"י לוי, ודמיא לדברי התוס' דבאיכא גוי המלמדו תורה מותר גם לישראל ללמדו דהגוי אינו מוזהר אלפנ"ע.

ולהודיע ללוי שזה ריבית כדי להפרישו מאיסורא נמי א"צ, דהרי לוי אינו עובר לא על איסור ריבית דבריבית דרבנן אין הלוה עובר, וגם על איסור לפנ"ע אין לוי עובר דהוא שוגג. ואין לאסור עליהם ללוות משום דמסייע לדבר עבירה, דהרי באיסור דרבנן ליכא מסייע וכנ"ל.  

[ולפי הטעם השני שכ' המל"מ ז"ל שמא יחזור בו ולא ילוה, הנה בזה יש לדון האם כוונת המל"מ ז"ל שיחזור בו מחמת העבירה ולפי"ז בנד"ד שאינו יודע שזה עבירה לא אמרי' דיחזור בו, או דילמא כונת המל"מ ז"ל דיחזור בו שלא ירצה ללוות מעות בריבית שאינו חפץ לשלם יותר מההלואה וזה שייך גם כשהלוה אינו יודע שזה ריבית].

אמנם גדולה מזו נלע"ד בעז"ה סברא נכונה, דגם לדעת הדברי מלכיאל ז"ל דהמכשיל בשוגג את חבירו עובר על לפנ"ע מ"מ יש להתיר לדעת הפ"מ ז"ל, ונחזי אנן, הרי לשמעון ודאי יש להתיר ללוות דהרי אם הוא לא יטול המעות לוי יטול המעות, ולהודיע ללוי כדי להפרישו מאיסור נמי אין צריך, דהרי לאחר שהתרנו לשמעון ללוות המעות, שוב ממילא הותר נמי ללוי דהרי אם הוא לא יטול המעות שמעון יטול המעות, ונמצא דאם לא נודיע ללוי שזה ריבית ממילא חל היתר גם לשמעון וגם ללוי, וא"כ מה ענין יש להודיע ללוי, אדרבא לא נודיעו וממילא יהא מותר לכולם, ולא מצינו חיוב לאפרושי מאיסורא היכא דאם לא נפרישו הכל מותר.

ב] ודע, דכ"ז היינו לדעת הרשב"א ז"ל הנ"ל דבריבית דרבנן אין הלוה עובר על איסור ריבית אלא על איסור לפנ"ע, אבל לדעת הרא"ש ז"ל הנ"ל דהלוה עובר על איסור ריבית אפי' בריבית דרבנן הנה לפי"ז ישתנה הדין, דלדעת הפ"מ ז"ל נהי דלשמעון אסור ללוות דעובר על איסור ריבית מ"מ איסור לפנ"ע לא עבר דבלא"ה יכשל ראובן ע"י לוי ולוי נמי אינו עובר אלפנ"ע דהרי בלא"ה יכשל ראובן ע"י שמעון וכנ"ל, אבל לדעת המל"מ ז"ל בין שמעון בין לוי עוברים על איסור לפנ"ע.

מיהו נלע"ד בעז"ה לומר דבר מחודד, ובהקדם דברי המנח"ח ז"ל במצוה רל"ב אות ד' דהמכשיל את חבירו באיסור דרבנן עובר על איסור לפני עור דאורייתא דלא גרע ממשיאו עצה שאינה הוגנת יעו"ש, ובמ"א כתבנו בעז"ה דכ"ז היינו רק כאשר הנכשל אינו יודע שעושה איסור, אבל כשהנכשל יודע שזה עבירה ועכ"ז נוטל המכשול לא שייך בזה איסורא דמשיאו עצה שאינה הוגנת דהרי הנכשל יודע שהיא עצה שאינה הוגנת, ובכה"ג ליכא איסורא דלפנ"ע מה"ת אלא מדרבנן.

והשתא לפי"ז, נמצא דבנד"ד דכשראובן מלוה לשמעון, כיון דהוי ריבית רק דרבנן אין ראובן עובר בלפנ"ע מדאורייתא אלא מדרבנן, דכיון דשמעון יודע שזה ריבית ליתא בזה משום משיאו עצה שאינה הוגנת וכנ"ל, אולם כשראובן ילוה ללוי שאינו יודע שזה ריבית, עובר ראובן באיסור לפנ"ע מדאורייתא משום משיאו עצה שאינה הוגנת, וממילא לוי מכשיל את ראובן באיסור לפנ"ע מה"ת להסוברים דגם כשהמכשיל הוא שוגג איכא איסור לפנ"ע ונמצא לוי עובר על איסור לפנ"ע מדאורייתא בשוגג מדין לפני דלפני, אבל אם ראובן ילוה לשמעון כיון דראובן המלוה אינו עובר על לפנ"ע מדאורייתא אלא מדרבנן א"כ שמעון המכשילו בלפנ"ע נמי עובר רק על לפנ"ע מדרבנן.

ומדאתי' להכי, נמצא דלדעת הפ"מ ז"ל שמעון לא עבר על איסור לפנ"ע אבל לוי עבר על איסור לפנ"ע, דאין לוי יכול להסתמך על מה שראובן יכשל ע"י שמעון, דזה אינו, דהא לגבי איסור תורה לא יכשל ראובן ע"י שמעון וכנ"ל, אבל לוי מכשיל את ראובן באיסור תורה דלפני עור, ונמצא דלגבי הדאוריייתא לוי הוא המכשיל דראובן לא יוכל ליכשל אצל שמעון באיסור תורה, ובכה"ג גם לדעת הפ"מ ז"ל אסור, דלא התיר הפ"מ ז"ל אלא היכא דבלא"ה יכשל.

ולאידך גיסא איכא גוונא דגם לדעת המל"מ ז"ל יהא מותר וכגון שאין אפשרות להודיע ללוי שזה ריבית וראובן אינו רוצה להלוות מעותיו אלא בריבית, דהרי כ' האבני נזר ז"ל ביור"ד סי' קכ"ו אות ז' דהרואה את חבירו הולך לאכול נבילה מותר לו להחליף הנבילה באיסור קל יותר דבזה לא הוי מכשול אלא הצלה, וא"כ בנד"ד כיון דאם שמעון לא יטול המעות הרי ראובן יכשל באיסור לפנ"ע דאורייתא, מותר לשמעון ללוות בריבית דרבנן כדי להציל את ראובן מאיסור תורה.

ג] הפתחי תשובה ז"ל ביור"ד סי' ק"ס סק"א כתב וז"ל "ונראה לכאורה דאם אותו ישראל אחר שרוצה ללוות ג"כ, הוא מפני פקוח נפש או לצורך מצוה וכדומה, אין איסור ללוה זה אפילו לכתחילה, דבכה"ג גם לדעת המל"מ ליכא לפ"ע דהא דמי ממש לנזיר דאם לא לוה זה לא היה נעשה כלל האיסור לפ"ע דהא מפני פ"נ ולצורך מצוה מותר ללות ברבית כדלקמן סכ"ב".

ובביאור דברי הפת"ש ז"ל צריך להוסיף, דהיינו דוקא כיון דהמלוה אסור להלוות לצורך פקו"נ וכדכ' הט"ז ז"ל שם סקכ"א, דנמצא דהמלוה בלא"ה הי' נכשל באיסור ריבית גם כשילוה לצורך פקו"נ, ומ"מ כיון דהלוה לצורך פיקו"נ אינו עובר על איסור לפנ"ע, מותר לאחר ללוות ממנו, דאם נימא דגם המלוה אינו עובר כשמלוה לצורך פקו"נ, שוב נמצא דהלוה הראשון מכשיל את המלוה באיסור ריבית, וגם להפני משה ז"ל הי' אסור בכה"ג, דזה לא הוי כחד עברא דנהרא דבלא הלוה הראשון לא הי' המלוה עובר אאיסור ריבית, וז"ב.

אלא דלפי"ז צ"ע הא דכ' הפת"ש ז"ל דאם הלוה השני הי' לוה לצורך מצוה נמי מותר ללוה הראשון ללוות בריבית, וזה תימה דהא לצורך מצוה שרי נמי למלוה להלוות בריבית וכדכ' מרן הב"י ז"ל בסי' ק"ס בשם מהרי"ל ז"ל, ופסקו הרמ"א ז"ל ביור"ד סי' קע"ב ס"א, וא"כ נמצא דהלוה הראשון מכשיל את המלוה באיסור ריבית דבכה"ג גם לדעת הפ"מ ז"ל אסור, וליכא למימר דהפת"ש ז"ל מיירי בריבית קצוצה דבזה כ' הש"ך ז"ל בסי' קע"ב סק"ח דאסור גם לצורך מצוה, דא"כ בכה"ג גם הלוה עובר על איסור לפנ"ע ושוב אסור לדעת המל"מ ז"ל, וצע"ג.

והנה בספר ברית יהודה בפ"א הערה י"ח, הק' המחבר ז"ל קושיא עצומה, דהנה בריבית קצוצה עובר המלוה גם על איסור לפני עור שמכשיל את הלוה באיסור ריבית, ומעתה תיקשי, היאך מותר לשמעון ללוות מראובן ולהסתמך ע"ז דראובן יכשל בלא"ה ע"י לוי, הא נהי דמשום איסור ריבית בלא"ה יכשל ראובן המלוה ע"י לוי, מ"מ אכתי איסור לפני עור לא יעבור ראובן המלוה אלא אם ילוה המעות לשמעון ולא ללוי, דכיון דמותר ללוי ללוות לצורך פיקו"נ נמצא לא הכשילו ראובן באיסור, וא"כ משום האי טעמא ליתסר שמעון ללוות בריבית אפי' לדעת הפ"מ ז"ל דבהלואתו מכשיל את ראובן באיסור לפנ"ע. והיא הערה עצומה.

ונראה ליישב באופן נכון ובהקדם ג' הקדמות.

א] הנה נלע"ד בעז"ה כדבר ברור, דהמאנס את חבירו לעבור עבירה ואם לאו יהרגהו [בעבירות שדינם לעבור ולא ליהרג], אע"ג דהנאנס לא עבר ואדרבא מצוה עליו לעבור ולא ליהרג מ"מ המאנס עבר על איסור לפני עור דזה גופא הוי מכשול מה שמביאו לעבור עבירה באונס, דאל"כ יוכל כל אחד לאנוס את חבירו לעבור עבירה, ולא אחד מהם עבר עבירה, דהנאנס לא עבר דמותר לו לעבור והמאנס לא עבר דלא נתן לפניו מכשול, ושו"מ דהאגרות משה ז"ל ביור"ד ח"א ס"ג כתב כן בפשיטות והאריך שם בטעם הדבר, [והפמ"ג ז"ל באו"ח סי' שמ"ג במשב"ז סק"א כבר רמז לזה אולם אינו מפורש שם דמיירי באונס נפשות ויתכן דמיירי בתחב לו לתוך בית הבליעה, ועי' בדברי החזו"א ז"ל ביור"ד סי' ק"ד סק"ב].

ב] גדולה מזו נלע"ד בעז"ה להוכיח דלא רק אם המושיט עצמו מאנסו לאכול, אלא אפי' אם הוא אנוס ממקום אחר ובא אחד ומכשילו באיסור, וכגון ראובן האנוס מחמת פיקו"נ לאכול בשר, והלך שמעון ובישל הבשר בחלב, עבר שמעון על איסור לפני עור, אע"ג דאין האונס בא על ידו, וכשראובן אוכל הבשר הרי זה מציל חייו, מ"מ כיון שראובן לא הי' אנוס לאכול בשר בחלב, נמצא שמעון הכשילו בזה.

ומנא אמינא לה, מהא דאמרי' בנדרים צ' ב' דהאומרת טמאה אני לך אינה נאמנת למשנה אחרונה דחיישינן שמא עיניה נתנה באחר, והתוס' שם בד"ה חזרו, הביא י"א דאם אומר הבעל שמאמין לה משמתינן לי' דעי"ז גרם שתיאסר אשתו עליו, משום דשויא אנפשי' חתיכה דאיסורא במה שאמר שמאמין לה ועובר על איסור חרם דרבינו גרשום ז"ל, יעו"ש.

והנה כל הראשונים ז"ל שם הק' היאך מותר לה ליבעל לו, הרי האשה שויא אנפשה חתיכה דאיסורא יעו"ש, אבל השיטה מקובצת ז"ל שם הוסיף להקשות היאך מותר לאשה ליבעל לו הרי עוברת על איסור לפני עור דמכשילה את הבעל כיון דהיא אמרה שנאסרה לו, ותי' דליכא לפנ"ע כיון דנבעלת בעל כרחה יעו"ש, ועל הקושיא דתיאסר משום דשויא אנפשה תי' שם השיטמ"ק ז"ל דהיא אינה מוזהרת יעו"ש.

ועתה נחזי אנן, הרי הבעל אנוס ע"י הבי"ד לבא עליה דהרי הבי"ד אומרים לו דהיא מותרת למשנה אחרונה ומשועבד לה למצות עונה, ולא עוד אלא דאסור לו להאמין לאשתו שנאסרה עליו, ואינו אנוס מכח האשה אלא מכח סיבה אחרת, ועכ"ז ס"ל להשיטמ"ק ז"ל דהאשה עוברת על איסור לפנ"ע אם היתה נבעלת לו ברצון, הא קמן דגם היכא דהאונס בא ממקום אחר מ"מ המכשילו עובר באיסור לפנ"ע, ודו"ק.

ג] והשתא אם נצרף ב' ההקדמות יחד, עלה בידינו דאחד שנצרך ללוות לצורך פיקו"נ והמלוה מאלצו לשלם ריבית, המלוה עובר על איסור לפנ"ע, ואע"ג דלא המלוה גרם לו האונס מ"מ כיון דהוא גורם לו שיצטרך ללוות בריבית מיקרי מכשול.

ומדאתי' בעז"ה להכי, שפיר יש ליישב קושית הברית יהודה ז"ל הנ"ל, דלפי"ז נמצא דאין הלוה הראשון מכשיל את המלוה באיסור לפני עור, דהרי גם אם ילוה לאחר לצורך פיקו"נ יעבור המלוה על איסור לפנ"ע, וזה נכון לענ"ד בס"ד.

תמצית העולה מהדברים.

א] התוס' בחגיגה כתבו דאע"ג דלב"נ אסור ללמוד תורה, מותר לישראל ללמדו תורה ואין הישראל עובר בלפנ"ע, היכא דאם הוא לא ילמדו ילך אצל גוי שילמדנו.

ב] הפני משה ז"ל כ' דראובן שלוה מעות משמעון בריבית, ואם הוא לא ילוה, שמעון ילוה המעות ללוי בריבית, לא עבר ראובן על איסור לפני עור, דשמעון המלוה בלא"ה הי' נכשל באיסור ריבית ע"י לוי, והוי כחד עברא דנהרא, דמה לי אם הי' נכשל בעצמו או נכשל ע"י אחר.

ג] המל"מ ז"ל פליג, דמה ששמעון הי' יכול ליכשל ע"י לוי אינו מתיר לשמעון דגם לוי מוזהר אלפנ"ע, ויליף מדברי התוס' בחגיגה דרק כיון דאיכא גוי אחר שילמדנו דהגוי אינו מוזהר אלפנ"ע, ומשמע דבאיכא ישראל אחר שילמדנו לא מהני דגם השני מוזהר אלפנ"ע.

ד] ונראה להטעים סברת המל"מ ז"ל, דרצון התורה באיסור לפנ"ע שלא יהי' האיסור בעולם, וכל היכא שאם יזהרו כולם לא יעשה האיסור כל ואחד מוזהר שלא לעשותו, אבל אם בלא"ה יעשה האיסור ע"י מי שאינו מוזהר אלפנ"ע, שוב ליכא בזה איסור לפנ"ע.

ה] לפי"ז י"ל המצאה נפלאה, בדבר המצוי בריבית דרבנן שהרבה אנשים אינם יודעים שזה ריבית, ולהנ"ל י"ל דא"צ להודיעם ולפהפרישם מאיסורא.

ו] והיינו למאי דקיי"ל דבריבית דרבנן הלוה אינו עובר על ריבית אלא על לפנ"ע, ולמאי דכ' האבנ"ז והשפ"א ז"ל דהמכשיל בשוגג את חבירו אינו עובר על לפנ"ע, ולמאי דכ' הפמ"ג ז"ל דבאיסור דרבנן ליכא מסייע לדבר עבירה, וא"כ כיון דהמלוה בלא"ה יכשל על ידי אותם שאינן יודעים שזה אסור והם אינם עוברים אלפנ"ע א"כ דמיא לדברי התוס' בחגיגה.

ז] מיהו י"ל סברא נכונה דגם להסוברים דמי שהכשיל בשוגג את חבירו עבר אלפנ"ע מ"מ א"צ להודיעם עכ"פ לדעת הפ"מ ז"ל.

ח] והסברא בזה, כיון דלמי שיודע שזה ריבית מותר ללוות משום דהמלוה בלא"ה יכשל ע"י אותם שאינם יודעים, ממילא הותר נמי לאותם שאינם יודעים ללוות בריבית דרבנן דהמלוה בלא"ה יכשל ע"י אותם שיודעים ולא מצינו חיוב לאפרושי מאיסורא היכא דבלא שנפרישם הכל מותר.

ט] אמנם לדעת הרא"ש ז"ל דבריבית דרבנן הלוה עובר על איסור ריבית, הדרי' לפלוגתת הפ"מ והמל"מ ז"ל דלהפ"מ ז"ל שמעון ולוי לא עברו על איסור לפנ"ע, ולדעת המל"מ ז"ל שניהם עברו על איסור לפנ"ע.

י] מיהו י"ל דבר מחודד דלמאי דכ' המנח"ח ז"ל דהמכשיל את חבירו באיסור דרבנן עובר על איסור לפנ"ע מדאורייתא משום משיאו עצה שאינה הוגנת, וכ' במ"א דכ"ז אם הנכשל אינו יודע שזה אסור אבל אם יודע ורוצה ליכשל ליכא בזה משום עצה שאינה הוגנת, הנה לפי"ז נמצא דשמעון לא עבר אלפנ"ע אבל לוי עבר אלפנ"ע בשוגג דהוא מכשיל אצ המלוה באיסור לפנ"ע מה"ת, ואצל שמעון לא יכשל המלוה אלא באיסור דרבנן.   

י"א] הפת"ש ז"ל כ' דמשכח"ל היתר ללוות בריבית גם להמל"מ ז"ל והיינו היכא דאם ראובן לא ילוה, שמעון ילוה המעות לצורך פיקו"נ דשמעון אינו עובר על לפנ"ע דעושה כן לצורך פיקו"נ. וכיון דהמלוה עובר באיסור ריבית גם כשמלוה לצורך פיקו"נ א"כ המלוה יכשל בכל ענין.

י"ב] וצ"ע דנהי דהמלוה בלא"ה יכשל באיסור ריבית, מ"מ הא כשילוה לשמעון לצורך פיקו"נ אין המלוה עובר בלפנ"ע דלשמעון מותר, והשתא שמלוה לראובן הרי עובר המלוה בלפנ"ע שמכשיל את ראובן הלוה באיסור ריבית, ונמצא ראובן בהלואתו השתא מכשיל את המלוה בלפנ"ע מה שלא יכול ליכשל ע"י לוי.

י"ג] יש להוכיח דגם כשמלוה לצורך פיקו"נ אע"ג דללוה מותר מ"מ עובר המלוה בלפנ"ע ולמה זה דומה למאנס את חבירו לאכול דבר איסור דפשיטא דהמאנס עובר בלפנ"ע אע"ג דהנכשל לא עבר דהוא אנוס.