What To Do When Teshuva And Torah Seem Impossible

התגברות על עיכוב התשובה

ח. כְּשֶׁהָאָדָם שָׁב בִּתְשׁוּבָה וְאֵינֶנּוּ מַנִּיחַ• אֶת תְּשׁוּבָתוֹ, אַף–עַל–פִּי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ דְּבָרִים הַמְעַכְּבִים אֶת הַתְּשׁוּבָה*, שֶׁנִּדְמֶה לוֹ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לָשׁוּב עֲלֵיהֶם, וּמִכָּל–מָקוֹם הוּא אוֹחֵז בְּרַעְיוֹן הַתְּשׁוּבָה•, סוֹף סוֹף יָבֹא גַּם כֵּן לָשׁוּב מֵאוֹתָם הַדְּבָרִים הַמְעַכְּבִים אֶת הַתְּשׁוּבָה. וְאָז תִּהְיֶה אוֹרַת תְּשׁוּבָה לְמַפְרֵעַ גְּדוֹלָה מְאֹד•, וּמִתּוֹךְ יְצִיאָתָהּ מִן הַמֵּצַר, מִתּוֹךְ הָעִכּוּבִים הַגְּדוֹלִים, תִּפְעַל בְּכֹחַ עַז וְחָזָק מְאֹד, וְתִהְיֶה מֵהַמִּינִים הַנִּבְחָרִים שֶׁל הַתְּשׁוּבָה, הַחוֹתְרִים אֶת הַמַּחְתֶּרֶת לְקַבֵּל אֶת תְּשׁוּבָתָם שֶׁל בַּעֲלֵי הַתְּשׁוּבָה שֶׁאֵינָם רְאוּיִים לְהִתְקַבֵּל, כִּמְנַשֶּׁה וַחֲבֵרָיו. וּכְשֵׁם שֶׁבְּמָקוֹם שֶׁבַּעֲלֵי תְּשׁוּבָה עוֹמְדִים, שָׁם אֵין צַדִּיקִים גְּמוּרִים יְכוֹלִים לַעֲמֹד, כֵּן בְּמָקוֹם שֶׁבַּעֲלֵי תְּשׁוּבָה שֶׁשָּׁבוּ - אַף עַל פִּי שֶׁבְּיָדָם הַדְּבָרִים הַמְעַכְּבִים אֶת הַתְּשׁוּבָה - עוֹמְדִים, אֵין בַּעֲלֵי תְּשׁוּבָה פְּשׁוּטִים יְכוֹלִים לַעֲמֹד שָׁם, שֶׁהֵם נֶחֱשָׁבִים לְגַבֵּי אוֹתָם בַּעֲלֵי הַתְּשׁוּבָה, שֶׁבָּאוּ לָשׁוּב וּבְיָדָם הַדְּבָרִים הַמְעַכְּבִים אֶת הַתְּשׁוּבָה, כְּמוֹ צַדִּיקִים גְּמוּרִים לְגַבֵּי בַּעֲלֵי תְּשׁוּבָה. 

התגברות על עיכוב התפילה

וּכְמוֹ שֶׁהַדִּין נוֹהֵג בִּתְשׁוּבָה, כֵּן הוּא נוֹהֵג בִּתְפִלָּה. יֶשְׁנָם דְּבָרִים הַמְעַכְּבִים אֶת הַתְּפִלָּה•, וּמִי שֶׁנִּדְמֶה לוֹ שֶׁכָּל אֵלֶּה הֵם בְּיָדוֹ וּמִכָּל מָקוֹם הוּא אוֹחֵז בְּחָזְקָה בִּיסוֹד הַתְּפִלָּה, וְהוּא קוֹרֵא לַד' בְּכָל עֵת, סוֹפוֹ שֶׁיָּסוּרוּ מִמֶּנּוּ כָּל הַדְּבָרִים הַמְעַכְּבִים. וְאָז אוֹר הַתְּפִלָּה הַבָּאָה מִתּוֹךְ הַדְּבָרִים הַמְעַכְּבִים הוֹלֵךְ הוּא לְמֵישָׁרִים בְּחַיִל גָּדוֹל, בִּגְבוּרָה שֶׁל מַעְלָה, וּמְפַלֵּשׁ נְתִיבוֹת• לַהֲמוֹן תְּפִלּוֹת נִדָּחוֹת שֶׁל עַצְמוֹ וְשֶׁל כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ, וּמִתְקַיֵּם בּוֹ דַּוְקָא "מִן הַמֵּצַר קָרָאתִי יָּהּ עָנָנִי בַמֶּרְחָב יָהּ, ד' לִי לֹא אִירָא, מַה יַּעֲשֶׂה לִי אָדָם, ד' לִי בְּעֹזְרָי וַאֲנִי אֶרְאֶה בְשֹׂנְאָי". 

השמחה בהרגשת החטא

ט. רַעְיוֹן הַתְּשׁוּבָה•, הַשָּׁרוּי בָּאָדָם תָּמִיד•, הוּא יְסוֹד כָּל הַמַּעֲלוֹת הַטּוֹבוֹת. הַמַּחֲשָׁבָה הָעַצְבָּנִית•, שֶׁבָּאָה מִתּוֹךְ הַקֶּשֶׁר אֶל עֹמֶק הַתְּשׁוּבָה, הִיא מְקוֹר הַשִּׂמְחָה. הַתְּכוּנָה הַיְסוֹדִית שֶׁל הַתְּשׁוּבָה הִיא הַהַשְׁעָרָה• בְּגֹדֶל הַשְּׁלֵמוּת הָעֶלְיוֹנָה שֶׁל הָאֱלֹהוּת, וּמִתּוֹךְ כָּךְ הָעֲווֹנוֹת בּוֹלְטִים הַרְבֵּה מְאֹד. "שַׁתָּ עֲוֹנֹתֵינוּ לְנֶגְדֶּךָ, עֲלֻמֵנוּ לִמְאוֹר פָּנֶיךָ"•. וְכֵיוָן שֶׁמַּרְגִּישִׁים, שֶׁהַהַרְגָּשָׁה שֶׁל הַחֵטְא בְּכָל אֹפֶן בָּאָה הִיא מִתּוֹךְ הַהַבְהָקָה הָאֱלֹהִית עַל הַנְּשָׁמָה, מִתְמַלְּאִים מִזֶּה הָרַעְיוֹן עַצְמוֹ גִּיל וְגֹדֶל אֵין סוֹף, וְחֶדְוַת הַשִּׂמְחָה הָאֲצִילִית• הוֹלֶכֶת וּמִתְגַּבֶּרֶת יַחַד עִם דַּכְאוּת הַלֵּב שֶׁל לְבוּשׁ הַנֶּפֶשׁ, הָעוֹמֶדֶת בְּדַרְגַּת הַתְּשׁוּבָה. הַתְּשׁוּבָה, לְפִי זֶה, מְבִיאָה לִידֵי גְּאֻלָּה בִּפְרָטִיּוּת•. מִתּוֹךְ הַבְּהִירוּת הָאֱלֹהִית•, שֶׁמִּתְגַּבֶּרֶת בְּקִרְבּוֹ, נִגְאָל הָאָדָם מִכָּל שִׁעְבּוּד שֶׁל הַכֹּחוֹת הַזָּרִים הַשּׁוֹלְטִים עָלָיו, וְהַכְּלָל כֻּלּוֹ, בִּהְיוֹתוֹ מוּכָן לְהַרְגִּישׁ אֶת רַעְיוֹן הַתְּשׁוּבָה, מִיָּד הוּא נִגְאָל, מִתּוֹךְ בְּהִיקוּת הָאוֹרָה הָאֱלֹהִית הַשּׁוֹפַעַת עָלָיו, יַחַד עִם הָרַעְיוֹן שֶׁל הַתְּשׁוּבָה. 

___________________________

אֵינֶנּוּ מַנִּיחַ - איננו עוזב. אוֹחֵז בְּרַעְיוֹן הַתְּשׁוּבָה - חושב ורוצה לשוב. וְאָז תִּהְיֶה אוֹרַת תְּשׁוּבָה לְמַפְרֵעַ גְּדוֹלָה מְאֹד - כשהאדם לא מוותר ולא מתייאש מהתשובה והוא מצליח להתגבר גם על הדברים המעכבים את התשובה, תשובה זו עוצמתית מאוד ובעלת השפעה כבירה גם על העבר, וביכולתה לנתקו מן העבר, לחתור לו חתירה, לחפור לו חפירה, ולהעלותו בדרך חדשה העוקפת את המכשולים. דְּבָרִים הַמְעַכְּבִים אֶת הַתְּפִלָּה - כגון חוסר יכולת להתכוון. מְפַלֵּשׁ נְתִיבוֹת - פותח את הדרכים להרבה תפילות שלא התקבלו ולעלות שוב ולהתקבל דרך התפילה העוצמתית הזו. רַעְיוֹן הַתְּשׁוּבָה, הַשָּׁרוּי בָּאָדָם תָּמִיד – באדם מונח בפנימיותו רצון לתשובה, להיות טוב יותר, קדוש יותר, קרוב לאלוקים. הַמַּחֲשָׁבָה הָעַצְבָּנִית – העצבות שבאה מתוך הרצון הנ"ל לשלמות גדולה יותר. הַהַשְׁעָרָה – ההכרה וההבנה. שַׁתָּ וגו' – שמת את העוונות מולך ואת החסרונות מול אור פני ה'. הַשִּׂמְחָה הָאֲצִילִית וכו' – הפנימית והעליונה, שמחה על האורה האלוהית שמבהיקה על הנשמה למרות שלמולה מרגישים את החטאים יותר וזו סיבת דכאות הלב, עצבות. בִּפְרָטִיּוּת – לאדם הפרטי. מִתּוֹךְ הַבְּהִירוּת הָאֱלֹהִית וכו' – ככל שהאדם מכיר את השלמות האלוהית ודבק בה, יש בכוחו להשתחרר ממיני שעבודים חיצוניים שמנסים לשלוט בו.

ביאורים

למרות הרצון העז לשוב בתשובה קיימים, לפעמים, עיכובים שונים המונעים מאתנו לממש את הרצון הזה. הרב קוק מחדש, שגם כלפי מצבים אלה, שבהם קיים עיכוב מלשוב בתשובה, חל הכלל שאין דבר העומד בפני הרצון. כאשר נחושים ברצון לשוב בתשובה, אנו מגלים שאין מחסום העומד בפנינו גם מדברים המעכבים אותנו. ויותר מכך, הרב קוק מלמד עוד, שככל שהעיכוב גדול ומשמעותי יותר, ככל שהמחסום קשה יותר למעבר, כך גם גדלה איכות התשובה שמתגלה על ידו. אינו דומה אדם ששב בתשובה מעבֵרה קלה למי ששב בתשובה מעבֵרה חמורה. כוח הרצון שנדרש במצב זה גדול יותר ולכן גם עוצמתה של התשובה גדולה יותר. ממשיך הרב ומסביר שכשם שישנו יתרון לבעלי תשובה על פני הצדיקים, כך גם יש יתרון לשבים ממצבים קשים לעומת אלה השבים ממצבים פשוטים יותר. בחתימת פסקה ח' מקביל הרב קוק בין מחסומים אלה בתשובה לאלה שקיימים בתפילה. גם לגבי אלה האחרונים, חל הכלל שאין דבר העומד בפני הרצון. גם לתפילה שקדמו לה עיכובים יש ערך בסדר גודל אחר מאשר לתפילה אשר לא קדם לה עיכוב. 

בפסקה ט' מלמד הרב קוק שהרצון לשוב בתשובה מוליד בעקבותיו תחושת חוסר נחת. תחושה זו נובעת מהשאיפה האלוהית שמוליד החפץ בתשובה. חפץ זה אינו מאפשר לאדם להסתפק במצבו ובמדרגתו, אלא דוחף אותו קדימה ולמעלה ללא הרף. למרות תחושה מעיקה זו, היא מביאה את האדם גם לשמחה. שמחה זו נובעת מההבנה שתחושת המועקה עצמה נובעת מן הגילוי האלוהי שהתגלה על ידי חפץ התשובה. גילוי זה מלמד אותנו לאילו מחוזות אנו יכולים להגיע כבני אדם. אמנם התקדמות רוחנית איננה קלה ופשוטה אך היא מורה על הכוחות הקיימים בנו. 

הרחבות

*דברים המעכבים את התשובה – אינם מעכבים 

כְּשֶׁהָאָדָם שָׁב בִּתְשׁוּבָה וְאֵינֶנּוּ מַנִּיחַ אֶת תְּשׁוּבָתוֹ, אַף–עַל–פִּי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ דְּבָרִים הַמְעַכְּבִים אֶת הַתְּשׁוּבָה... סוֹף סוֹף יָבֹא גַּם כֵּן לָשׁוּב מֵאוֹתָם הַדְּבָרִים הַמְעַכְּבִים אֶת הַתְּשׁוּבָה . בפרק הקודם [יד, ג] הסביר הרב קוק שאין שום נטייה שמעכבת את התשובה. על אף שנדמה לאדם שעבר על אחד מהדברים המעכבים את התשובה - עליו לחזק את נטייתו לתשובה. אצלנו, בפסקה ח', ממשיך הרב קוק בכיוון זה ומציע לאדם המרגיש שישנם דברים המונעים את תשובתו, להמשיך ולהחזיק בה. בזכות החזקה זו, אומר הרב קוק, עתיד האדם להשתחרר לבסוף מכל הדברים המונעים את התשובה ולהצליח לצאת לאור גדול. זוהי תשובה חשובה מאוד, "ומהמינים הנבחרים של התשובה".

פסקה דומה מאוד מופיעה בשמונה קבצים: "...וגם אם ישנם בידיו של אדם עוונות כאלה, שלפי דעתו הם מכלל הדברים המעכבים את התשובה או את התפילה, אל יתעכב בשביל כך לא מן התשובה ולא מן התפילה. כי יכול להיות שיגלו לעיניו הכרות כאלה, שימצא שמה שחשב שהוא חטא גדול, איננו כי אם קטן או איננו חטא כלל, ולפעמים מה שחשב שהוא חטא, עד כדי איבוד עולם הבא או עיכוב תשובה וסיתום תפילה, הוא זכות גדול המרוממו עד למעלה בקודש" [קובץ א תלח]. הסברם של דברים אלו הוא בכך, שפעמים רבות לאחר שהאדם עמל לתקן את חטאו, תשובתו גדולה יותר כיוון שהוא תיקן מקום עמוק יותר בנפשו.

Do You Need Wealth To Build Stable Families?

David Brooks wrote an interesting article in the Atlantic on the breakdown of the nuclear family. He wrote as follows:


"Finally, over the past two generations, families have grown more unequal. America now has two entirely different family regimes. Among the highly educated, family patterns are almost as stable as they were in the 1950s; among the less fortunate, family life is often utter chaos. There’s a reason for that divide: Affluent people have the resources to effectively buy extended family, in order to shore themselves up. Think of all the child-rearing labor affluent parents now buy that used to be done by extended kin: babysitting, professional child care, tutoring, coaching, therapy, expensive after-school programs. (For that matter, think of how the affluent can hire therapists and life coaches for themselves, as replacement for kin or close friends.) These expensive tools and services not only support children’s development and help prepare them to compete in the meritocracy; by reducing stress and time commitments for parents, they preserve the amity of marriage. Affluent conservatives often pat themselves on the back for having stable nuclear families. They preach that everybody else should build stable families too. But then they ignore one of the main reasons their own families are stable: They can afford to purchase the support that extended family used to provide—and that the people they preach at, further down the income scale, cannot."


So affluent conservatives - STOP PREACHING. You are just a bunch of over-privileged white people רח"ל.


The most obvious way to debunk his theory is to take a look at places like Williamsburg or Lakewood where much of the population are anything but affluent yet build solid, stable families. The way to build a stable family is RESPONSIBILITY. Men have to understand that having a wife and children is a LIFETIME responsibility which may not be shirked under any circumstances.

IMPORTANT!!!

Ksubos 2a: Rov And Sfeik Sfeika And What Is Between Them

PART 2!!!

Unity - Tiferes Gedula - Menucha

On Shabbos Mincha we begin the fourth bracha by talking about the unity of Hashem and the Jewish people. אתה אחד ושמך אחד ומי עמך ישראל גוי אחד בארץ. 

Then we say תפארת גדולה ועטרת ישועה. What on EARTH does that mean???

Then we change gears and start talking about rest - מנוחה. How does THAAAATTT fit in??

Dealing With Compliments/ Upper And Lower Teshuva/ The Importance Of Recognizing Sin

חשיבות הקדושה בעיני הבריות

ה. חֲשִׁיבוּת הַקְּדֻשָּׁה שֶׁל הָאָדָם בְּעֵינֵי הַבְּרִיּוֹת• אֵינָהּ צְרִיכָה לְהַחֲלִישׁ אֶת הַדַּעַת מִפְּנֵי הַתְּבִיעוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ עַל עַצְמוֹ, שֶׁהֵן הֵנָּה יְסוֹדוֹת הַתְּשׁוּבָה, הַמְבִיאָה לְכָל הַהִתְעַלּוּת, הַמּוֹשִׁיעָה אֶת הַיָּחִיד וְאֶת הָעוֹלָם כֻּלּוֹ. אָמְנָם צְרִיכָה הִיא הַחֲשִׁיבוּת הַזֹּאת לְעוֹרֵר אֶת תְּכוּנַת הָעֲנָוָה• בְּכָל מִלּוּאָהּ, שֶׁהַהִתְעַמְּקוּת בְּשָׁרְשָׁהּ• מְבִיאָה הִיא אֶת הָעֲטָרָה שֶׁל הַחָכְמָה כֻּלָּהּ. וְלִשְׁמִירַת הָעֲנָוָה, לְחִדּוּרָהּ• בְּכָל מַחֲבוֹאֵי הַנְּשָׁמָה, תְּכוּנַת הַגְּבוּרָה דְּרוּשָׁה הִיא. וְהֶהָדָר הַחִיצוֹנִי הַבָּא מִתּוֹךְ הַחֶבְרָה הֲרֵי הוּא מְחַזֵּק אֶת הַיְסוֹד שֶׁל הַגְּבוּרָה•, שֶׁיּוּכַל לָצֵאת בִּבְהִירוּת צַחְצַחִיּוּתוֹ• אַחֲרֵי שֶׁמִּזְדַּקֵּק מִתּוֹךְ הַזֻּּהֲמָא שֶׁל הַגַּאֲוָה. 

תשובה תחתונה ועליונה

ו. הַתְּשׁוּבָה הָעֶלְיוֹנָה, שֶׁיְּסוֹדָהּ הִיא הַהַשְׂכָּלָה הַקְּדוֹשָׁה וְהִתְאַדְּרוּת הַהַשָּׂגָה• בְּנֹעַם ד', הִיא הַמָּקוֹר וְהַבָּסִיס לַתְּשׁוּבָה הַתַּחְתּוֹנָה שֶׁל הַיְשָׁרַת הַמַּעֲשֶׂה וְשֶׁל הִתְעַלּוּת עֲדִינוּת הַמֶּזֶג•, וִיסוֹד הַתְּשׁוּבָה הָעֶלְיוֹנָה הֲלֹא הִיא יְסוֹד הַתּוֹרָה בְּכָל הִתְפַּשְּׁטוּת שָׁרָשֶׁיהָ וַעֲנָפֶיהָ. וְאִם יְשַׁעֵר הָאָדָם, שֶׁהַתְּשׁוּבָה הַתַּחְתּוֹנָה הִיא מְנוּעָה מִמֶּנּוּ לְשָׁעָה, מִלְּהַשִּׂיגָהּ בְּכָל שְׁלֵמוּתָהּ, יָרוּץ אֶל הַתְּשׁוּבָה הָעֶלְיוֹנָה, וְסוֹף הַכָּבוֹד לָבֹא•, כֵּיוָן שֶׁבְּחֶפְצוֹ הַפְּנִימִי הוּא נוֹטֶה וְרוֹצֶה לְתַמֵּם• בְּיָדוֹ אֶת שְׁתֵּי הַתְּשׁוּבוֹת. וּבְמֶשֶׁךְ הַזְּמַן תְּבִיאֵהוּ הַתְּשׁוּבָה הָעֶלְיוֹנָה גַּם לִידֵי תְּשׁוּבָה תַּחְתּוֹנָה, שֶׁהִיא קְדֻשַּׁת הַמַּעֲשִׂים הַפְּרָטִיִּים וּקְדֻשַּׁת הַטֶּבַע הַגּוּפָנִי, טָהֳרַת הַמֶּזֶג וְהִתְעַלּוּת הַתְּכוּנוֹת הַטִּבְעִיּוֹת, וְלִבּוֹ וּבְשָׂרוֹ יְרַנְּנוּ אֶל אֵל חַי. 

חשיבות ההכרה

ז. כְּפִי אוֹתָהּ הַמִּדָּה שֶׁהָאָדָם מַכִּיר אֶת עֲווֹנוֹתָיו, הַבְּהִירוּת שֶׁל אוֹר הַתְּשׁוּבָה זוֹרַחַת עַל נִשְׁמָתוֹ•, אַף עַל פִּי שֶׁלִּכְאוֹרָה עֲדַיִן לֹא זָכָה לִקְבִיעוּת הַתְּשׁוּבָה בִּלְבָבוֹ וּבִרְצוֹנוֹ, מִכָּל מָקוֹם הֲרֵי אוֹרָהּ חוֹפֶפֶת וּמְרַחֶפֶת עָלָיו•, וּכְבָר הִיא פּוֹעֶלֶת לִבְרֹאת אוֹתוֹ בְּרִיאָה חֲדָשָׁה. וַאֲפִלּוּ אוֹתָם הַדְּבָרִים הַמְעַכְּבִים אֶת הַתְּשׁוּבָה•, כְּפִי אוֹתָהּ הַמִּדָּה שֶׁהָאָדָם מַכִּיר אוֹתָם, וְאֵינוֹ מַעֲלִים אֶת עֵינָיו מִמְּצִיאוּתָם, נַעֲשֶׂה הָעִכּוּב שֶׁלָּהֶם פָּחוּת מִכֹּחוֹ וְאַרְסִיּוּתוֹ מִתְקַטֶּנֶת. וּמִתּוֹךְ כָּךְ אוֹר הַתְּשׁוּבָה מַתְחִיל לִהְיוֹת זוֹרֵחַ עָלָיו, וּקְדֻשַּׁת הַשִּׂמְחָה הָעֶלְיוֹנָה כְּבָר מִתְלַבֶּשֶׁת בְּעַצְמִיּוּת נִשְׁמָתוֹ, וּשְׁעָרִים סְגוּרִים הוֹלְכִים וְנִפְתָּחִים לְפָנָיו, וְסוֹף כָּל סוֹף יָבֹא לְמִדָּה עֶלְיוֹנָה כָּזוֹ, שֶׁכָּל הַהֲדוּרִים• יִתְיַשְּׁרוּ, "כָּל גֶּיא יִנָּשֵׂא וְכָל הַר וְגִבְעָה יִשְׁפָּלוּ, וְהָיָה הֶעָקֹב לְמִישׁוֹר וְהָרְכָסִים לְבִקְעָה". 

___________________________

חֲשִׁיבוּת וכו' - המציאות שהבריות מחשיבות את האדם (המסוים) כקדוש. לְעוֹרֵר אֶת תְּכוּנַת הָעֲנָוָה - ככל שהאדם מתעלה הוא מגלה את קטנותו. שֶׁהַהִתְעַמְּקוּת בְּשָׁרְשָׁהּ - של הענווה מביאה לחכמה ויראת ה'; שורש הענווה הוא ההכרה שכל מה שיש בי הוא מה'. לְחִדּוּרָהּ - ליכולת שלה לחדור. הֶהָדָר הַחִיצוֹנִי וכו' - הכבוד שהחברה חולקת לאדם מחזקת בו את הגבורה. צַחְצַחִיּוּתוֹ - ניקיונו וזכותו. הִתְאַדְּרוּת הַהַשָּׂגָה - השגה אמונית אדירה, גדולה וחזקה. הַמֶּזֶג - תכונות הנפש. סוֹף הַכָּבוֹד לָבֹא - 'למד מאהבה וסוף כבוד לבא' [נדרים סב ע"א] הדבר יבוא מאליו אחר כך. לְתַמֵּם - להשלים. כְּפִי אוֹתָהּ הַמִּדָּה וכו' - ככל שהאדם מכיר ומבין יותר את הרע שבעוונותיו כך אור התשובה מאיר עליו בצורה בהירה יותר. חוֹפֶפֶת וּמְרַחֶפֶת עָלָיו - מקיפה וסובבת אותו. הַדְּבָרִים הַמְעַכְּבִים אֶת הַתְּשׁוּבָה - העוונות יוצרים מסך המבדיל בין ה' לאדם. הַהֲדוּרִים - המעכבים.

ביאורים

לעתים, שבחים ומחמאות שמרעיפים עלינו, עלולים לגרום לנו לתחושה שמצבנו הרוחני טוב וכבר כמעט אין לנו מה לתקן. הרב קוק מסביר שכאשר הצדיק זוכה לשבחים על מעשיו הוא אינו מבטל את ערכם של מעשיו וגם אינו ממעיט מהם כדי להימנע משבחים. הדרך להתמודד במצב כזה היא להעמיק יותר במושג הענווה. מידת הענווה איננה פסילת האישיות וביטולה אלא ההבנה העמוקה שכל מה שיש בנו איננו אלא מתנת ה'. ככל שתחושה זו מתעצמת ומעמיקה כך גדלה הענווה האמיתית. יוצא מכך, שדווקא מצבים שבהם אנו זוכים לשבחים עשויים להיות הזדמנויות להעמקת מידת הענווה, אם נדע להתגבר על נטיית האגו שבנו. בפסקה ו' מברר הרב קוק שישנם שני סוגים של תשובה: תשובה עליונה ותשובה תחתונה. התשובה העליונה היא תשובת ההשגה; בתשובה זו עוסקים בעיקר בהתרוממות המחשבה וההבנה, הבנה נכונה יותר של המציאות ושל הכוחות הקיימים בתוכנו. התשובה התחתונה היא התשובה המעשית; תיקון המעשים לטובה מכל העבירות והחטאים. הרב קוק מסביר שהתשובה העליונה היא המקור והבסיס לתשובה התחתונה. לכן, גם אם מסיבה כלשהי קיימת מניעה לקיים את התשובה המעשית, עתידה התשובה העליונה להוביל את האדם לתקן גם את מעשיו. כהמשך לפסקה זו, ממשיך הרב קוק בפסקה ז' ומבאר שהתנועה הבסיסית ביותר של התשובה היא הכרת העוונות. עצם הכרת המצב השלילי מביאה להארת אור התשובה שבנפש. ובהמשך, הארה זו עשויה לסייע בתהליך התשובה. לכן, גם אם לא ברור כעת כיצד לתקן את הדורש תיקון – אל חשש. עצם ההכרות עם העוונות, מסייעת להפוך את התיקון לדבר אפשרי, גם אם הוא לא במצב האדם כעת.

הרחבות

*תשובה עליונה לעומת תשובה תחתונה

בפסקה ו' הרב קוק מתאר שני סוגי תשובות: תשובה עליונה ותשובה תחתונה. התשובה העליונה נובעת מהעיסוק בגדולת ה' ובשורשי המציאות האלוהית. התשובה התחתונה היא הפרטת הדברים האלה והיא מתייחסת לתיקון המעשים והמידות.

חלוקה יסודית זו מוצאת ביטוי גם במקומות נוספים בכתבי הרב קוק. בקובץ ב' הרב קוק מסביר שכאשר העיסוק בדקדוקי המצוות מעיק והפרטים אינם מספיק ברורים, הדבר נובע מכך שהאדם לא עסק מספיק בשורשי הדברים. עיסוק זה, לפי דברי הרב קוק, הוא המביא לידי תשובה עליונה: "הפרטים מיטשטשים כשיש מיעוט אור בהמקור של הפרטים, שהוא הכלל, וכשהאור והחיים מתרבה בכלל המקורי, יוצאים הפרטים מבולטים, מאירים ושמחים. הפלפול והדיוק שבהלכה, החריפות החיה של משא ומתן שבהלכה, בא הוא ביסודו מתוך שפע חיים גדולים שבעומק אמונת אומן, שבקדושת התורה... וכשרואה אדם בנפשו כבידות לעסוק בבהירות פרטי התורה המעשית, בניתוח הלכותיה וקיומי דקדוקיה, צריך הוא להוסיף יותר באור המקורי של הבינה האלוהית היסודית, המביאה לידי תשובה עליונה. והאור מתפשט ויורד, עד שהכוח המתאים להארת הפרטים והדיוקים החיצוניים שבמעשה, בין בצידם המעשי בין בצידם הלימודי, הולך הוא ומתגבר, עד שמוציא את השפעותיו בכוח אדיר, מלא חיים ותעצומות" [שמונה קבצים, קובץ ב שכא].

במקום אחר כותב הרב קוק, "שהצדיקים הגדולים עוסקים בעיקר בתשובה העליונה, ומתוך עיסוק זה יורדים הם לתקן את מידותיהם ולשפר את מעשיהם" [שם, קובץ א רמח].

The Source Of Depression

צער העמידה במקום

ג. הַחֲרָטָה הַטִּבְעִית, הַבּוֹעֶרֶת בַּלֵּב מִתְּכוּנָתָהּ• שֶׁל הַתְּשׁוּבָה, בָּאָה מִתּוֹךְ צַעַר הַנְּשָׁמָה שֶׁהִיא מִצְטַעֶרֶת מֵעֲמִידָתָהּ עַל מַצָּב אֶחָד בְּמַעֲלָתָהּ, תַּחַת שֶׁהָיְתָה צְרִיכָה בְּכָל עֵת לַעֲלוֹת מַעֲלָה אַחַר מַעֲלָה. וְקַל וָחֹמֶר אִם הִיא מַרְגֶּשֶׁת בְּעַצְמָהּ יְרִידָה. אֶלָּא שֶׁאִם בֶּאֱמֶת יָרְדָה לְגַמְרֵי מִמַּעֲלָתָהּ כְּבָר אוֹבֶדֶת הִיא גַּם כֵּן אֶת חוּשׁ הַצַּעַר הָרוּחָנִי, אוֹ עַל כָּל פָּנִים הִיא מַפְגִּימָתוֹ•, וְעַל–יְדֵי זֶה, חִדּוּדוֹ• הַמַּר מִתְמַעֵט. אֲבָל הַצַּעַר שֶׁל עֲמִידָה עַל מָקוֹם אֶחָד הוּא נוֹקֵב וְיוֹרֵד עַד לְמַעֲמַקֵּי הַנְּשָׁמָה, וְהַרְגָּשַׁת הַכְּאֵב גְּדוֹלָה הִיא מְאֹד, מִפְּנֵי שֶׁהַנְּשָׁמָה שֶׁלֹּא נִפְגְּמָה• בִּירִידָה חוּשֶׁיהָ הָרוּחָנִים הֵם בָּהּ חַיִּים וְעֵרִים, וְתַבְעֵרַת הַצַּעַר שֶׁל הָעֲמִידָה עַל מָקוֹם אֶחָד, שֶׁהוּא הֵפֶךְ טִבְעָהּ וְכָל מַטְּרַת הֲוָיָתָהּ, הִיא יוֹקֶדֶת• בָּהּ כִּיקוֹד אֵשׁ, שֶׁיֵּהָפֵךְ לְשַׁלְהֶבֶת אַהֲבָה רַבָּה מְלֵאֲתִי עֹנֶג עֶלְיוֹן, בְּהִתְגַּבְּרָהּ לָשׁוּב אֶל מְכוֹן עֲלִיָּתָהּ• וּלְהַחֲזִיק יָפֶה בִּתְכוּנַת הִתְעַלּוּתָהּ בְּכָל עֵת, "לְמַעַן יְזַמֶּרְךָ כָבוֹד וְלֹא יִדֹּם ד' אֱלֹהַי, לְעוֹלָם אוֹדֶךָּ". 

כיווץ האור

ד. יֵשׁ שֶׁהַלֵּב דּוֹחֵק• תָּמִיד מִפְּנֵי עָגְמַת–נֶפֶשׁ•, בְּלֹא טַעַם וְסִבָּה, וְזֶה בָּא מִמְּקוֹר הַתְּשׁוּבָה•*, שֶׁהָאוֹר הָעֶלְיוֹן שֶׁל זִיו הַשְּׁכִינָה• מִתְגַּלֶּה בְּעֹמֶק הַנֶּפֶשׁ בְּצוּרָה מְכֻוֶּצֶת מְאֹד. וְצָרִיךְ לְהַזִּיל עַל נְקֻדָּה גַּרְעִינִית זוֹ• פְּלָגִים גְּדוֹלִים• מִמַּעְיַן הַדֵּעָה הָעֶלְיוֹנָה, וְאָז תֵּצֵא לְאוֹר עוֹלָם בְּהַרְבֵּה נְגוֹהוֹת•, גְּדוֹלוֹת וּמְפֹאָרוֹת, וְתַקִּיף אֶת כָּל רַז הַחַיִּים, וְעֵץ הַחַיִּים יִגָּלֶה בְּהַדְרַת פֹּארוֹתָיו• עַל הַנְּשָׁמָה. וְהִתְעַלָּה וְהִתְקַדֵּשׁ אָז הָאָדָם, וְיֵהָפֵךְ אֶבְלוֹ לְשָׂשׂוֹן, וְיִנָּחֵם וְיִשְׂמַח מִיגוֹנוֹ, "וּמֵאֹפֶל וּמֵחֹשֶׁךְ• עֵינֵי עִוְרִים תִּרְאֶינָה". 

___________________________

מִתְּכוּנָתָהּ - מִטִבְעַה, כתוצאה מתהליך התשובה. מַפְגִּימָתוֹ - מחסרת אותו. חִדּוּדוֹ - החלק החד שבו, הכאב שהוא גורם. הַנְּשָׁמָה שֶׁלֹּא נִפְגְּמָה - הנשמה נשארת בטהרתה גם כשהאדם חוטא. יוֹקֶדֶת - בוערת. מְכוֹן עֲלִיָּתָהּ - תכונת העלייה שלה. דּוֹחֵק - לוחץ. עָגְמַת נֶפֶשׁ - נפש עגומה, עצובה. וְזֶה בָּא מִמְּקוֹר הַתְּשׁוּבָה - עוגמת הנפש מקורה בגודל הארה האלוהית בנפש שהיא מקור התשובה. זִיו הַשְּׁכִינָה - הארת האלוהות שבתוך המציאות. נְקֻדָּה גַּרְעִינִית זוֹ - גילוי האור בעומק הנפש היא כגרעין שעל ידי לימוד והעמקה אפשר להפריח ולגדל אותו. פְּלָגִים גְּדוֹלִים - נחלים גדולים. נְגוֹהוֹת - הארות. עֵץ הַחַיִּים - ההארה האלוהית בגדלות ובהרחבה. פֹּארוֹתָיו - ענפיו. " וּמֵאֹפֶל וּמֵחֹשֶׁךְ" - מתוך האפלה והחושך, עגמת הנפש מהעבודה תגרום לעלייה לאור הגדול.

ביאורים

נשמת האדם היא הכוח הדוחף והמניע להתקדם ולהתעלות כל הזמן. לכן, אין כאב גדול יותר לנשמה ממצב שבו 'תקועים במקום', כשאין התקדמות אלא דריכה ועמידה באותו מצב רוחני. הרב קוק מחדש, שמצב של עמידה במקום מהווה צער גדול יותר מאשר מצב של נפילה רוחנית ממש. הסיבה לכך היא שבמצב של נפילה, נופלים לסוג של תרדמה רוחנית. ההרגשות הרוחניות מתקהות ונעשים אדישים למצב המדורדר שאליו הגענו. לעומת זאת, כשעומדים באותו המקום, התחושה היא שעושים לנו 'ניתוח ללא הרדמה'. מכיוון שמבחינה רוחנית אנחנו ערניים ומודעים לחלוטין למצבנו, ועם זאת אנחנו מרגישים שהנשמה לא מקבלת את מבוקשה. לכן מצב זה כואב ומייסר כל-כך. הכאב הזה מניע את האדם להתקדם ולא להסתפק במצבו הרוחני הקיים. בפסקה ד' מתאר הרב קוק מצב שבו ישנה תחושה כללית של דיכאון, ללא סיבה מוגדרת הנראית לעין. הרב קוק מסביר שתחושה זו נובעת ממצבה הגולמי של הארת התשובה. כדי להפוך אותה לגורם פעיל שיניע אותנו קדימה, יש להעמיק ולהפוך את התחושה הזו להכרה ברורה באמצעות לימוד, העמקה ושימת לב. על ידי העמקה זו מתברר וצומח הגרעין הגולמי והוא מוסיף לנו אור וברכה באופן גלוי ומוחשי. 

הרחבות

*עגמת נפש וצער 

יֵשׁ שֶׁהַלֵּב דּוֹחֵק תָּמִיד מִפְּנֵי עָגְמַת–נֶפֶשׁ, בְּלֹא טַעַם וְסִבָּה, וְזֶה בָּא מִמְּקוֹר הַתְּשׁוּבָה. לפי דברי הרב קוק , עגמת הנפש שבאה מסיבה לא ידועה נובעת ממקור התשובה. זהו צער הנשמה שמרגישה חיסרון במציאות או באדם. צער זה הוא צער טוב, כיוון שהוא גורם להשתוקקות גדולה אל הקודש. הרב קוק מרחיב בהסבר הדבר: "יש עצבנות קטנה, שצריכים לדחותה מיד, בלא הסתעפות של הרצאות וטענות. וישנה עצבנות גדולה, הבאה בלב חכמי לב, וישרים בעומק רוחם, שהיא כשטף גדול ממעין היושר והטוב שבנשמתם, התובעת מהם את השלמתה ומכרת את עומק הנפילה של החיסרון שבמעשים ושברגשות, שבדעות והסכמות, שבאדם ושבעולם, והיא מצטערת עם כל הצער הגשמי והרוחני של הכול. עצבנות זו אין דוחין בלא אומר ודברים, אלא מרוממים אותה לתעודתה, מחזקים על ידה את כוח הרצון ואת בהירות המחשבה לדלות את הכרת ההוויה ממקור הטוב הגמור" [שמונה קבצים, קובץ ג ע]. (ראה עוד בקובץ ו רטו, שם הרב קוק כותב דברים דומים בגוף ראשון).

דאגה זו אינה עצב. גם על החשים אותה יכולה להופיע שמחה גדולה: "מה שהלב דואג מפני העוונות, היא מעלה גדולה להשגה, שהרי אין מוסרים סתרי תורה אלא לאב בית דין. והוא שיהיה ליבו דואג בקרבו. ואין זו מניעה מהופעה גדולה של עונג ושמחה, של גבורה וקדושה, שמחת צדיקים בה', שתחול עליו תמיד" [שם, קובץ ב קכא].

Black Friday

 Is that when shana bet guys go to Geulah and buy their first hat?

Practical Yom Tov Sheni Shyla

 If my computer thinks that I am in the USA and I am really in Israel - how many days of yuntiv do I keep??

Ganifffff!!!!

“Procrastination is the thief of time, collar him.”

― Charles Dickens, David Copperfield

CONFUSING!!!

“It was the best of times, it was the worst of times, it was the age of wisdom, it was the age of foolishness, it was the epoch of belief, it was the epoch of incredulity, it was the season of light, it was the season of darkness, it was the spring of hope, it was the winter of despair.”

― Charles Dickens, A Tale of Two Cities

A Mystery!!

“A wonderful fact to reflect upon, that every human creature is constituted to be that profound secret and mystery to every other.”

― Charles Dickens, A Tale of Two Cities

Teshuva Will Lead to Geulah!!!

ג. גַּם מִתּוֹךְ הַחֹל יִגָּלֶה הַקֹּדֶשׁ•, וְגַם מִתּוֹךְ הַחֹפֶשׁ הַפָּרוּץ יָבֹא הָעֹל הָאָהוּב•. עֲבוֹתוֹת זָהָב• יִשְׂתָּרְגוּ וְיַעֲלוּ גַּם מִתּוֹךְ הַשִּׁירָה הַחָפְשָׁנִית. וּתְשׁוּבָה מַזְהִירָה תֵּצֵא גַּם מִתּוֹךְ הַסִּפְרוּת הַחִיצוֹנִית*. זֹאת תִּהְיֶה הַפְּלִיאָה הָעֶלְיוֹנָה שֶׁל חֲזוֹן הַגְּאֻלָּה. יִגָּמֵל זֶה הַצִּיץ, יִפְרַח הַפֶּרַח, יְבֻשַּׁל הַפְּרִי, וְיֵדַע הָעוֹלָם כֻּלּוֹ, כִּי רוּחַ הַקֹּדֶשׁ מְדַבֵּר בִּכְנֶסֶת יִשְׂרָאֵל בְּכָל תְּנוּעוֹת רוּחָהּ, וְסוֹף הַכֹּל הוּא לִתְשׁוּבָה הַמְבִיאָה רְפוּאָה וּגְאֻלָּה לָעוֹלָם. 

התשובה אל הברית

ד. עֲקִירַת הַטֶּבַע שֶׁל קְדֻשַּׁת הַיַּהֲדוּת הִיא הִיא הַגּוֹרֶמֶת לְכָל בִּלְבּוּלֵי הַדֵּעוֹת•. בָּאִים לְהִתְחַכֵּם וְלִמְצֹא בִּסְבָרוֹת וְהֶגְיוֹנוֹת דָּבָר שֶׁצָּרִיךְ לִמְצֹא בְּעֶצֶם הַהֲוָיָה הַנַּפְשִׁית וּבַטֶּבַע הָרוּחָנִי וְגַם הַגּוּפָנִי, שֶׁל הַכְּלָל כֻּלּוֹ וְשֶׁל כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל בִּפְרָט. הֲפָרַת בְּרִית הִיא זוֹ, הַזְנָחַת הַטֶּבַע הַיַּהֲדוּתִי בְּמַעֲשֶׂה, בְּרַעְיוֹן, בְּרֶגֶשׁ וּבְמַחֲשָׁבָה, בְּרָצוֹן וּבִמְצִיאוּת. אֵין תְּרוּפָה לְמֵפִיר בְּרִית כִּי אִם הַתְּשׁוּבָה אֶל הַבְּרִית, הָאֲחוּזָה בִּתְכוּנַת הַקֹּדֶשׁ שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּחָזְקָה, "שׁוּבוּ אֵלַי וְאָשׁוּבָה אֲלֵיכֶם". 

הכרחיות משורר התשובה

ה. רִגְשֵׁי הַתְּשׁוּבָה בְּכָל הוֹד יִפְעָתָם•, בְּכָל דִּכְדּוּכֵי–נַפְשָׁם הַיּוֹתֵר עֲמֻקִּים, מֻכְרָחִים לְהִגָּלוֹת בַּסִּפְרוּת•, לְמַעַן יִלְמַד דּוֹר הַתְּחִיָּה• אֶת הַתְּשׁוּבָה בְּעֹמֶק נֶפֶשׁ, בִּתְכוּנָה חַיָּה וְרַעֲנַנָּה, וְשָׁב וְרָפָא לוֹ. וְקוֹם יָקוּם לָנוּ מְשׁוֹרֵר הַתְּשׁוּבָה, שֶׁהוּא יִהְיֶה מְשׁוֹרֵר הַחַיִּים, מְשׁוֹרֵר הַתְּחִיָּה, מְשׁוֹרְרָהּ שֶׁל הַנְּשָׁמָה הַלְּאֻמִּית הַהוֹלֶכֶת לְהִגָּאֵל. 

התהפכות יגון התשובה

ו. הִנְּנוּ מִתְעַכְּבִים בְּדֶרֶךְ הַהַשְׁלָמָה• וְהִנְּנוּ מְפַגְּרִים בָּהּ, מִפְּנֵי הַחֲרָדָה הַיְתֵרָה שֶׁהִנְנוּ מַרְגִּישִׁים בַּנֶּפֶשׁ בְּעֵת אֲשֶׁר רַעְיוֹן הַתְּשׁוּבָה עוֹבֵר לְפָנֵינוּ. הִנְּנוּ נִשְׁאָרִים מְלֵאֵי חַלְחָלָה וּמְחֻסְּרֵי אֱיָל• מִשִּׁפְעַת דַּכְאוּתָהּ שֶׁל הַתְּשׁוּבָה. וּבִשְׁבִיל כָּךְ עַצְמוֹ דּוֹחִים אָנוּ אֶת הָרַעְיוֹן הַזֶּה, מְקוֹר כָּל הַהַצְלָחוֹת, מֵרִשְׁמֵי נַפְשֵׁנוּ, וְהִנְנוּ נִשְׁאָרִים תּוֹעִים בְּמִדְבַּר הַחַיִּים. אֲבָל לֹא יוּכַל מַצָּב כָּזֶה לְהִתְקַיֵּם. אֲנַחְנוּ חַיָּבִים לְהִתְאַזֵּר בִּגְבוּרַת נְשָׁמָה, בְּכֹחָהּ שֶׁל שִׁירַת הַתְּשׁוּבָה. כָּל הַיָּגוֹן שֶׁלָּהּ מֻכְרָח לְהִתְהַפֵּךְ אֶצְלֵנוּ לְשִׁירָה רַעֲנַנָּה, הַמְחַיָּה וּמְעוֹדֶדֶת, הַמְנַחֶמֶת וּמְרַפְּאָה. וְאָז תִּהְיֶה לָנוּ הַתְּשׁוּבָה עִם כָּל הֶגְיוֹנוֹתֶיהָ חֲטִיבָה נְעִימָה וּמְתוּקָה, שֶׁנֶּהְגֶּה בָּהּ תָּמִיד וְעַל פִּיהָ נְסַדֵּר אֶת כָּל מִצְעֲדֵי חַיֵּינוּ, לְטוֹבָתֵנוּ הַפְּרָטִית וְהַכְּלָלִית, בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא וְלִגְאֻלַּת הַפְּרָט וְלִגְאֻלַּת הַכְּלָל כֻּלּוֹ, לִתְחִיַּת הָאֻמָּה וּלְשִׁיבַת שְׁבוּתָהּ כִּימֵי עוֹלָם וּכְשָׁנִים קַדְמוֹנִיּוֹת.

___________________________

גַּם מִתּוֹךְ וכו' – כנסת ישראל כולה קודש ועל כן בהופעת הגאולה כל תחומי החיים יעמדו על אמיתותם וקדושתם, גם גילויי הכפירה והחופש הם שלב בהליך של הופעת הקודש בחיי האומה. הָעֹל הָאָהוּב – קבלת עול מלכות שמים ועול מצוות. עֲבוֹתוֹת זָהָב – חבלי הזהב. עֲקִירַת הַטֶּבַע שֶׁל קְדֻשַּׁת הַיַּהֲדוּת וכו' – קדושת היהדות, תוכן הקודש שבתורה ומצוותיה מותאמים לנפש של עם ישראל ולכן ההתעלמות מהחיבור של הנפש לקדושת היהדות ונתינת הגיונות חיצוניים לתורה ומצוותיה גורמת לבלבול והיא נחשבת הפרת ברית, התעלמות מהחקיקה האלוהית שבנפשותינו. יִפְעָתָם – הארתם. בַּסִּפְרוּת – ראה לעיל טו, יב. דּוֹר הַתְּחִיָּה – המבקש ומשתוקק לתשובה שיש בה עומק ורעננות. בְּדֶרֶךְ הַהַשְׁלָמָה – ההתקדמות והתיקון. אֱיָל – כוח.

ביאורים

בפסקאות הבאות מבאר הרב כמה יסודות חיוניים להבנת תהליך התחייה הלאומי: הראשון שבהם הוא ההבנה שגם מתוך מצבים כואבים של חיי חולין, פריצות והפקרות עתידה לצמוח ברכה לאחר אימוץ הגרעין החיובי שקיים בעומק כל התהליכים האלה. התשובה מסירה את הקליפות החיצוניות שמכסות על תופעות אלה ומאפשרת להיפגש עם הפרי המתוק שמסתתר מבעד לאותן קליפות. כך מתברר שגם בקשת החופש בעומקה היא בקשת אמת שיש לבודד בינה לבין בקשת חיי הפקרות. זוהי דוגמה אחת מני רבות ליחס בין הקליפה לפרי. בפסקה הבאה עוסק הרב בחשיבות השיבה אל טבע היהדות. הספקות והבלבולים נובעים בעיקר מכך שאין חיבור חזק ליהדות באופן טבעי. שיבה אל רגשות בריאים כמו אהבת התורה ואהבת האומה הם המקור הטוב ביותר להתמודדות עם מחלת הכפירה ותסמיניה. השירה והספרות שעליהם מדבר הרב בפסקה ה' הם ביטוי לעולמו הפנימי של האומן. כאשר יקומו אומנים בעלי כישרון ביטוי ויביעו בשירתם את העושר והיופי שקיים בתהליך התשובה על כל שלל גווני תחושותיו, אזי יתעורר בדור צימאון אמתי להקשיב לדבר ה'. הפסקה החותמת את הפרק משלימה את הפסקה הקודמת ומתארת את הגורמים המרחיקים את האדם ממחשבת התשובה הסיבה לכך היא תחושת המחנק שמעוררת התשובה בתפיסה השטחית שלה, שהיא מקטינה ומצמצמת את החיים. כדי למנוע את התחושה הזאת עלינו לחזק בתוכנו את ההבנה שהתשובה היא המקור הנאמן לכל הטוב שעתיד לבקוע מתוך כל הקשיים והייסורים. הטוב במישור האישי והפרטי, במישור הלאומי ואפילו במישור העולמי. התשובה מסייעת לטוב שבעולם ובאדם לצמוח מתוך כל המשברים והקשיים. 

הרחבות

*תחיית הספרות ואורו של משיח. 

וּתְשׁוּבָה מַזְהִירָה תֵּצֵא גַּם מִתּוֹךְ הַסִּפְרוּת הַחִיצוֹנִית. הרב קוק כותב שגם בתוך עולם החול של השירה והספרות יתגלה הקודש. ומהן תצא תשובה מיוחדת שלא הייתה מתגלה בלעדיהן.

במקום אחר בכתביו מתאר הרב קוק יחס זה שבין הספרות לבין יכולת ההעמקה בעולם: "כל מה שהשפה יותר מתעשרת אצל בני אדם, והספרות מאמצת את כוחה לגלות את כל הצפון, את כל הגיוני הנפש היותר כמוסים, וכל הציורים והחזיונות היותר מסובכים ועמומים, כן הולך החיוב ומתגדל על כל מי שכוח בידו להרים את המסכים מהדעות היותר נשגבות, שעל ידן צורת האדם מתעלה לעשות את חובתו" [שמונה קבצים א קעו]. אחרי השתכללות הספרות, בכח יוצריה להבין גם את הרעיונות המופשטים הנמצאים בתורה. לכן, על אנשי התורה לברר את רעיונות אלו ובכך הם יונגשו לאנשי הספרות. בדרך זו יתפשטו רעיונות קודש אלו ויגיעו לעם כולו.

"ולא עוד", ממשיך הרב קוק, "אלא שכל פיתוחו של כישרון הדיבור וההסברה הספרותית, סופו להביא לידי התעודה הנבואית של הפיכת שפה ברורה לכל העמים, לקרוא כולם שם ה'. אם כן הרינו רואים בפריחתה של הספרות גם כן הזרחת אורו של משיח בעולם. וההפרחה של פיתוח השפה מתגלה היא בכל העניינים בחול כבקודש...". הספרות מתארת את החיים עד תומם. מכוכבי שמים ועד רמשי הארץ, ממחשבות כמוסות ועד תהליכי נפש עמוקים. בעזרתה, גם המחשבות הרוחניות שלנו יתעמקו כיון שנתרגל להבין רעיונות מופשטים והבדלים דקים.

התפתחות הספרות היא חלק מתהליך שכלפי חוץ נראה שאינו קשור אל הקודש. אולם בהסתכלות עמוקה הוא מכשיר את הלבבות והנפשות לאורו של משיח (להרחבה בעניין הספרות העברית עיין באורות התחייה לו - לז).

How to Motivate Yourself: 4 Ways

1. Create a Positive Environment

Music can be a powerful  motivator. Each morning when you wake up, play a few pump up songs before you start your day to get you going. 

2. Celebrate Your Small Wins

When you think of your BIG goal, sometimes you start feeling overwhelmed. Why? Because big goals don’t get achieved right away. Instead, you need to create mini goals to help excite you along the way. This way you can be more goal-orientated and build a habit of being more effective. Celebrating your small wins will help you stay motivated through your journey. Plus, celebrating is always super fun. Maybe you break your goal down to 10 small-sized goals with tasks that get you on track to achieve them. For each of the 10 goals you can add a small celebration. 

3. Surround Yourself With Motivated People

This goes back to the positive environment point: You need to be around with others who are just ambitious as you. American entrepreneur John Rohn once said, “You’re the average of the five people you spend the most time with it.” And whether or not that’s true is debatable, the reality is being around the right kind of people can only help you grow. If you’re surrounded by those who love your ambition, you’ll be more ambitious and achieve more. If you’re surrounded by loved ones who tell you your goals are stupid and tell you to change them, you need to avoid them. Be around those who help you feel comfortable being the ambitious, go-getter you are, so you can become the successful person you’re meant to be.

4. DAVEN DAVEN DAVEN AND DAVEN!!!!

Doubt-Doubt

Ksubos 2a: Must One Be Mevarer A Sfeik Sfeika When Possible? One Safeik Or Both? Why?

PART 2!!!!

The Door Was Open!!!!

Ksubos 9a 51b: Safek Sotah, Chezkas Heter And Shavya Anafshei Chaticha D'issura

PART 2!!! 

Free Choice

 Scientists argue if man has free choice or if we are just robots. 

We all feel intuitively that we are choosing and besides - modern brain research has shown this [we have posted about this in the past]. The foundation of being a commanded being is that we can choose between right and wrong. 

Jews have no problem with this concept b/c it is free and we love a bargain - and love it more when something is free. 

Ne'emanus Of Eid Echad

לרפואת משה בן מלכה בתוך שח"י 

At the top of Kiddushin 66a we see that there is a difference between בעלים and עד אחד. Even if the בעלים are believed, that doesn't mean that an עד אחד is believed.  

שורך נרבע והלה שותק נאמן ותנא תונא ושנעבדה בו עבירה ושהמית על פי עד אחד או ע"פ הבעלים נאמן האי ע"פ עד אחד היכי דמי אי דקא מודו בעלים היינו ע"פ הבעלים אלא לאו דשתיק

Your ox was used by a man for an act of bestiality and is therefore unfit for an offering, and the other, the owner of the ox, is silent, the witness is deemed credible. And the tanna of the mishna also taught (Bekhorot 41a): And with regard to an animal that was used for a transgression or that killed, if this is attested to by one witness or by the owner, he is deemed credible. The Gemara clarifies this case: What are the circumstances of this case of the mishna, where the knowledge is established by one witness? If the owner admits to the claim, this is the same as: By the owner. Rather, is it not referring to a case where the owner remains silent?

The Gemara tries to prove the נאמנות of עד אחד and the fact that the בעלים are believed is not enough. We see that בעלים have more נאמנות than an עד אחד. 

If so, how do we understand Rashi [Yevamos 88a ד"ה אמר] who explains that we know עד אחד נאמן באיסורים b/c otherwise how could you eat at your friend's home? Yes - but your friend at his home is בעלים - not merely an עד אחד??!!! 

Internet In Halacha - Spreading A Virus

HERE!!!

Public Shaming On The Internet

Eid Echad Against Ischazeik Issura

Legoist

 A person who only cares about his own lego set. 

Enjoy Yuntiv

סיפר אברך חסיד גור:הייתי אמור לעבור ניתוח מסוים ביום איסרו חג של פסח, בראשית חודש ניסן נכנסתי לקו"פ ובקשתי ברכה שהניתוח יעלה בהצלחה ולרפו"ש.

לאחר בירור מקיף על דבר הניתוח ומיהו הרופא המנתח וכו' פסק לי הרבי שאין צורך לקיים הניתוח ושאצור קשר אם הרופא לבטל את הניתוח...

כחסיד שלא שואל הרבה שאלות מיד בצאתי מן החדר יצרתי קשר עם הרופא והודעתי לו בשמחה גדולה על ביטול הניתוח..

עברו עלי ימי החג במנוחה ושלווה והנה אני נוסע לרבי ליו"ט שבעי של פסח, במוצאי החג נכנסתי לקבל ברכת פרידה . פונה אלי הרבי ואומר: שאלתי אותי לפני החג על ניתוח, חושבני שיש בכך צורך

תראה לסדר שמחר התקיים הניתוח...

יצאתי מבוהל מן החדר וכהרף עין יצרתי קשר עם הרופא ושאלתיו האם ישנה אפשרות שהניתוח התקיים מחר. ולהפתעתי נעניתי בחיוב, שאלתי את הרופא בתימהון והרי אני עצמי ביטלתי אותו...

צחקק הרופא ואמר דע לך שקודם שהתקשרת לבטל את הניתוח לפני החג. טלפן לכאן האדמו"ר מגור ואמר לי שברגעים הבאים פלוני יתקשר לבטל את הניתוח שלו, אל תתפלא על כך זה בשליחותי

פשוט רצוני שיעבור לו ימי החג בשלוות נפש ובמנוחה.

Women's Learning

סיפר ח"כ הרב שלמה לורנץ ז"ל: נתעוררה שאלה האם לפעילות של נשים, מותר להעביר כסף מהתקציב של "תורה ויהדות לעם". היו שטענו, היות שהכסף מיועד לתורה, ונשים אינן חייבות בלימוד תורה, ממילא התקציב הזה אינו מיועד לנשים. נציגת הנשים הטעימה, כי שיעורי תורה של נשים זה שיעורי תורה ממש, וכיום בכל "בית יעקב" הבנות חייבות ללמוד תורה, ובכך הצילו משפחות שלמות שירדו מדרך התורה, בגלל שסברו שלנשים מותר להיות בורות וזה הביא לחורבנן. על ידי זה שלימדו אותן תורה, הן הפכו ליראות שמים. שני הצדדים לא יכלו להגיע לעמק השווה,והביאו איפוא את הדברים להכרעה בפני ה"פני מנחם" (אז ראש ישיבת שפת אמת),הרבי מסלונים וראש ישיבת טשעבין זצ״ל. שני הצדדים הרצו את דבריהם. הוכרע פה אחד, והפני מנחם היה המוביל בעניין זה, שלא רק שמוצדק, אלא חייבים לתמוך כספית מהתקציב הנ"ל, כי זה ממש כמו "בית יעקב", ואם הנשים ילמדו שיעורי תורה ומלאכה , זה ידחוף את הגברים ללמוד. אחרת תופרע האווירה בבית. אח"כ סיפר הפני מנחם כמה היה קשה להכריע. שכן, "הגברים הרצו את דבריהם בלהט ואילו הנשים התביישו לדבר בפנינו בהתלהבות , הן רק השמיעו דעתן בתמימות ובנחת , אך אני הבנתי עד כמה הן צודקות".

אחרי שהפני מנחם אמר את דבריו , שמענו בהם את צדקת טענותיהן , ואכן כך הוכרע, וכך נהגו.

What's The Tachlis??? - The Whole Torah Al Regel Achas

סיפר פרופ' מיכאל בלומנטל ז"ל, שהי' רופא העיניים של ה"פני מנחם": תוך כדי טיפול אמרתי לרבי: "אני רואה שהרבי אינו ישן מספיק ולכן עיניו אדומות" ,ושאלתי: "האם יש משהו שמעיק על הרבי". וכך ענה לי: "וכי יש משהו שאינו מעיק עלי? הרי כל כך הרבה משפחות תלויות בי, ויש כ"כ הרבה אנשים שצריך לעזור להם, והרבה פעמים איני יכול להרדם בלילה בגלל זה". הגבתי: אבל זו אינה תוצאה מיום אחד אלא של זמן רב. ענה לי הרבי: אכן, הרבה שנים שאני כבר נושא בעול הציבור, וזו מחלה משפחתית. גם אחיי לא ישנו יותר משעתיים בלילה וכמעט שלא ישנו ביום. שאל הפרופ': ומה התכלית, הרבי צריך לקחת עצמו בידיים ולישון יותר. הרבי נתפס למילים "ומה התכלית" ואמר: מה התכלית? אומר לך מה התכלית! ילד קטן כשנולד כל מה שהוא צריך יש לו מיד. כשיש לו מיחושים "דופקים" על גבו, מחליפים לו. כשהוא שוכב בעריסה הוא בטוח שכל העולם מסביב נועד רק לשרתו. ברם, כשאדם מתבגר ומתחיל לעמוד על דעתו, צריך ללכת הפוך ולחשוב: מה אני יכול לעשות למען העולם, וזו התכלית שלשמה יורד אדם לעולם הזה : לשכוח לגמרי מעצמו ולעשות מה שהוא רק יכול למען זולתו. וסיים בענוונותו - "אחיי הגיעו לכך". 

סיפור זה התרחש שבוע לפני פטירתו. 

Two NEW Parsha Shiurim And NOVEL INSIGHTS Into Mourning

 Here and here!!!

Aninus and aveilus - deeeeeelciousss!!!!

Nisuin Rishonim Meipeelim

 What is the pshat that נישואין ראשונים מפילין [Yevamos 13a]?? She is married to her first husband at this time???

How come we learn and the most SIMPLE QUESTIONS often skip us by.....?

הכל בחזקת סומין עד שהקב"ה מאיר עיניהם!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Two Sources For Aveilus

The Rambam at the beginning of Hilchos Avel cites one source for aveilus - the איסור אכילת קדשים. In Sefer Hamitzvos he brings another - that a kohen is מטמא לקרובים. 

This has troubled many! Why two sources????

Whattya think??

Here are some sources for the Rambam at the beginning of Hilchos Avel....

א/רה"פ אור הישר
א/רה"פ הרמב"ם המדויק
א/רה"פ יד פשוטה
א/רה"פ ילקוט מפרשים (אור יקרות)
א/רה"פ מראי מקומות (חב"ד) ומילואים
א/רה"פ פי' ר"י קאפח
א/רה"פ רמב"ם לעם
א/רה"פ שנויי נוסחאות (אור יקרות)
א/א אבן האזל כאן, ובהשמטות דף עט ע"ג, וקדשים ח"א דף כו ע"ב
א/א אוצרות יהושע עמ' נד
א/א אור שמח
א/א איש על העדה (אלאביץ) עמ' 213
א/א אמרי יקותיאל (תשסג) עמ' נא
א/א אמרי כהן (וארשאוויאק) פ' ויחי דף קפא ע"ב-ע"ג
א/א אנצי"ת ע' אבלות הע' 4, 9, 15, ע' אין למדין מקודם מ"ת הע' 4
א/א אסופות ב עמ' קכ, קכב, קעד
א/א אפיקי מגינים כתובות סי' ו
א/א ארחות חיים ח"ב סי' ע אות א
א/א ארעא דרבנן (תשעט) עמ' סא, קפה
א/א ארשות החיים עמ' רנא
א/א אשר למלך כאן, והל' תענית פ"ה
א/א בד קודש (פוברסקי) ח"ג דף כח ע"ד, ח"ד דף לא ע"א {אבלות נלמדת מאנינות}
א/א בדבר מלך חי"ב עמ' שא
א/א בים דרך עמ' יב, עא
א/א ביצחק יקרא (תשמט) ח"ב סי' כו
א/א ביצחק יקרא (תשע) סי' סו סעיף ב ד"ה ותוס'
א/א בית אהרן (קריספין) דף לה ע"ג
א/א בית יחזקאל (סרנה) גליונות
א/א בית ישי (חידושים, תשמז) עמ' תטז
א/א בית ישי (חידושים, תשסד) עמ' תנז
א/א בית מועד (גטיניו) דף יג ע"א {לח"מ}
א/א בית מועד (קורח) פרק יז אות א, ו, סי' כז אות ה
א/א בכורי אברהם דף נח ע"ג {מ"ע}
א/א במעגלי יושר בראשית עמ' 235
א/א ברור הלכה כתובות ד ע"א ציון א פסקה ב {יום ראשון דאורייתא}, ז ע"א ציון ו פסקה א {משה תיקן שבעת ימי המשתה}
א/א ברור הלכה מו"ק יד ע"ב אחרי ציון ב
א/א ברור הלכה שבת קלה ע"א ציון ו פסקה ג
א/א ברכת אהרן מאמר צח, קמז
א/א ברכת מרדכי כתובות עמ' פה
א/א ברכת ראובן דף כה ע"ג, כו ע"א וע"ג
א/א גבורת יצחק סנהדרין ח"ב עמ' רד, קט {מנין המצוות}
א/א גבורת יצחק עה"ת ח"ב עמ' סד, פג
א/א גליוני הגר"ש עמ' קיח {מנין המצוות} [מוזכרת במצוות השייכות להל' סנהדרין סי' יא]
א/א גנזי התורה עמ' 133
א/א גרים וגרות עמ' עה-עו {אבלות יום ראשון דאורייתא}
א/א דבר שאול סוטה סי' ד אות א
א/א דברות משה יבמות עמ' תנב-תנג, כתובות עמ' עו, גיטין עמ' תטו
א/א דברי השקפה עמ' לו
א/א דברי חן דף לח ע"ב
א/א דברי יחזקאל (מישור) עמ' רמא, רמג
א/א דברי יחזקאל (תרצה) דף עט ע"ג {לח"מ}
א/א דברי יצחק (מורסיא) - פני המלך עמ' סט
א/א דברי יצחק (מורסיא) - תולדות יעקב עמ' קלה
א/א דברי יציב יו"ד עמ' תקטו
א/א דור דורים עמ' שעז
א/א דליית הכרם עמ' תתתלו {כ"מ} [צ"ל כשאר ישראל]
א/א דרכי דוד (קסל) סוטה עמ' לג
א/א דרכי המחשבה (לוינגר) עמ' 37, 110
א/א דרשות מהר"ם חביב עמ' שט-שי
א/א הגהות רימ"א {לח"מ}
א/א הון יוסף דף לב {לח"מ}
א/א המסורת בספרי הרמב"ם עמ' 25
א/א המעשה והמדרש עמ' פא {לימוד מלפני מתן תורה}
א/א ואם תאמר ח"ב קושיה 726 {מ"ע}
א/א ואשיבה שופטיך עמ' קב {כ"מ - מדרבנן}
א/א ודרשת וחקרת (סוגיות) ח"א עמ' תכג
א/א ודרשת וחקרת (סוגיות) ח"ה עמ' תרב
א/א ודרשת וחקרת (שו"ת) ח"ג עמ' רכג
א/א ושב הכהן (תשמח) עמ' רעט {כ"מ}
א/א זכור לדוד עמ' לא
א/א זכר יצחק (תשן) עמ' רפ
א/א זכרון זאב עמ' קסח-קסט
א/א זכרון יעקב (מרל) ח"ב סי' יז ס"ק ד {מצוה להביא עצמו להרגשת אבלות}
א/א חדושים ובאורים (שניאורסון) ח"א עמ' רנא
א/א חוקות הדיינים ח"ג עמ' יז {יום ראשון דאורייתא}
א/א חי' בן אריה ח"א סי' יב אות א
א/א חי' הגרז"ר בנגיס ח"א עמ' קפו
א/א חי' מהרד"ם על סהמ"צ דף ב, פב
א/א חי' ר' חנוך הענאך עמ' רסב {מנין המצוות}
א/א חי' ר"מ מאימראן ר"ה-חגיגה עמ' רמג
א/א חסד יצחק עמ' סג
א/א חסד לאברהם (אלקלעי) ח"א דף קכא ע"א
א/א טל חיים (סגל) עמ' טו
א/א יד ישראל ח"ב
א/א יד פשוטה מדע עמ' תתס {כותרת}, אהבה עמ' קמב, תתתי
א/א ידבר שלום ח"א עמ' קז
א/א ידי אליהו כאן, דף פה ע"א
א/א יוסף בחירי עמ' תכב
א/א יסודי הצדקה עמ' 138
א/א ישא מדברותיך כתובות פ"א עמ' פד, פו, צא, קע
א/א כד הקמח עמ' כז
א/א כך דרכו של תלמוד עמ' 4
א/א כל ספרי מהר"ץ חיות עמ' סב, קעב, תקמד, תרכז, תתקטז
א/א כלי חמדה על מועדים (מנדלבום) עמ' סג {ימי אבל וימי משתה"}
א/א כמו השחר דף י ע"ג {כ"מ}
א/א כפי אהרן (זסלנסקי) קמא עמ' נה, תנינא עמ' מט
א/א כתבי משה זילברג עמ' 4
א/א כתבים (זסלנסקי) ח"א עמ' א
א/א להורות נתן - שו"ת ח"י עמ' סז
א/א להורות נתן מועדים ח"ב עמ' שט
א/א להורות נתן מועדים ח"ה עמ' שסא
א/א להורות נתן על התורה ח"א עמ' צב
א/א לקוטי שיחות חכ"ח עמ' 174 {מנין המצוות}
א/א לקוטי שעורים (שטיין) יבמות-כתובות עמ' קג-קד, קו-קז
א/א לקוטי שעורים (שטיין) פסחים (תשמח) סי' ג ס"ק ד, י-יא, סי' ד ס"ק א, ג, ה
א/א מבוא למשנה תורה עמ' 179, 213, 216 {מנין המצוות}, 339
א/א מגילת סמנים עמ' סג
א/א מגיני שלמה עמ' קמד
א/א מגן בעדי עמ' 134
א/א מוריה גל' ריט עמ' נג {אבלות יום ראשון דאורייתא}
א/א מוריה שנה ו גל' ב (ר"א חברוני)
א/א מחזה עליון עמ' רכג
א/א מחנה לויה (תשעד) עמ' קעו-קעז {רמב"ם}, קפא {כ"מ}
א/א מטר השמים (תשנז) עמ' תקכה
א/א מכשירי מצוה עמ' סד {מנין המצוות}
א/א מלך שלם דף קמה ע"א
א/א מן הסערה עמ' 61, 187
א/א מנחת אליהו (קוליץ) ח"ג עמ' לד
א/א מנחת חינוך ח"ב עמ' שא, שג-שה
א/א מנחת שלמה (אוירבך) ח"ב עמ' שמב
א/א מנחת שלמה (אוירבך) תנינא עמ' רסז, רסט, רעא
א/א מעין החכמה עמ' צד {כ"מ}
א/א מעיני המים
א/א מעשי למלך (זילברשטיין) ח"א דף רסב ע"ג
א/א מפניני הרב עמ' כה
א/א מרכבת המשנה מהדו"ב
א/א משאת כפי עמ' כה
א/א משאת משה (חברוני) פסחים סי' קלב עמ' 406
א/א משיב נפש (גרוס) ח"א עמ' רלז
א/א משנת אברהם (פרייס, תשד) ח"א דף נט ע"א {מצוה להתאבל על הקרובים}
א/א משנת אברהם על הסמ"ג ח"ג עמ' רעו
א/א משנת יעקב מדע עמ' שט, נשים ח"א עמ' קלא, קלה, קסד, קדושה עמ' לד-לז, זרעים ח"ב עמ' מט-נ
א/א משנת יעקב עבודה עמ' פא
א/א משנת משה מו"ק עמ' נט
א/א משנת ר' אהרן כתובות עמ' פא
א/א משנת שמחה
א/א משפטים לישראל עמ' רמה
א/א משרת משה (עטייה)
א/א נועם ח"ח עמ' רפב
א/א נזר הקדש (קפלן)
א/א נזר הקדש (תשעה) ח"ג עמ' תקמג
א/א נחלת דבש מהדו"ק ח"א סי' כח אות ד
א/א נחלת דבש מהדו"ת סי' לג אות יט, סי' פב אות ד, סי' צג אות ז
א/א נחלת נפתלי דף כה
א/א נחלת שמעון (קרסנר) רות סי' טו אות ב
א/א נחלת שמעון (קרסנר) שמואל ב ח"א סי' כד אות א
א/א נר מצוה (ואלק) שרשים דף ב ע"ב-ע"ג {אין למדים מקודם מתן תורה}
א/א נתיב אברהם ח"א עמ' לג-לד, לו-לז, מד
א/א נתיב מאיר הל' נערה פ"ג ה"ט
א/א ס' העיקרים (איגר) ח"א עמ' קכב, קלה
א/א סדר משנה הל' שופר פ"א ה"ג עמ' נה {שבעת ימי המשתה}
א/א סהמ"צ לרמב"ם (הליר) עמ' מו-מז
א/א עולת איש (אלישר) דף לג ע"ג {לח"מ}
א/א עטרת חן ח"א עמ' פז {כ"מ}
א/א עיונים ומחקרים ח"ב עמ' 76
א/א עין תרשיש
א/א עקבי ברכה עמ' ס
א/א עקרונות מדיניים (בליד', תשמג) עמ' 240
א/א עקרונות מדיניים (בליד', תשסא) עמ' 260
א/א ערך כסף עמ' ג {יום אחד דאורייתא}, ה {תקנת משה}
א/א פותח יד
א/א פרדס יוסף (פצנובסקי) בראשית עמ' תקנג, תתסא
א/א פרחי אהרן עמ' 85
א/א פרי עץ החיים (שטינברג, תשסו) עמ' נט
א/א צבי תפארת סי' נו
א/א צידה לדרך מאמר ה עמ' רכז
א/א קדשי יהושע עמ' אלף רעה, אלף רעח
א/א קובץ המועדים פסח-שבועות ח"ד עמ' רעז
א/א קנין תורה בשמעתתא ויקרא עמ' עד
א/א קרית מלך
א/א רבבות אפרים (גרינבלט) ח"ד עמ' שנה, ח"ה עמ' שכח-שכט
א/א רמת רחל (סוף ציץ אליעזר ח"ה) עמ' סה-סו
א/א רנת יצחק עה"ת תנינא ח"א עמ' קצב {ויעש לאביו אבל}
א/א רץ כצבי (תשסג) עמ' שנג
א/א רשימות שעורים (ריד"ס) ברכות עמ' קב, ריח
א/א רשימות שעורים (ריד"ס) שבועות ח"ב עמ' יט
א/א שבט הלוי (ווזנר) ח"ו סי' קפט, רטז
א/א שדה יצחק עמ' נו
א/א שו"ת המאור וזכרון בספר עמ' קלט-קמ, קמב {לימוד מלפני מתן תורה}
א/א שו"ת ר"י מסלוצק עמ' שלו
א/א שו"ת ר"ש איגר ח"א עמ' רצ {לח"מ}
א/א שלמי יוסף זבחים ח"ב עמ' רלא
א/א שם דרך כתובות עמ' מה-מו, נ, נח
א/א שעורי הרב - אבלות עמ' ג, כד
א/א שעורי עיון התלמוד כתובות עמ' טז
א/א שעורי ר' אליהו מאיר יבמות סי' א אות ו
א/א שעורים לזכר אבא מרי (תשמג) ח"א עמ' מא, מג {מ"ע}, מד, ח"ב עמ' קפ, קצ, קצח, רג
א/א שעורים לזכר אבא מרי (תשסג) ח"א עמ' נד {מנין המצוות}, נו {מנין המצוות}, נח
א/א שעורים לזכר אבא מרי (תשסג) ח"ב עמ' ר, רו, ריד, רכ
א/א שערי עזרא (בצרי) עמ' תטז
א/א שערי תורת התקנות ח"א מח' א עמ' 51
א/א שרשים במועדות עמ' קמח
א/א תאריך ישראל סי' יז אות ב-ג, טו, סי' יח הערה ב
א/א תהלה לדוד (מן) יו"ד סי' מ ס"ק א, ו, ט, יא, יג, טו
א/א תועפות ראם (באר) עמ' רטו
א/א תורה אור (שנגהי) עמ' לח
א/א תורה שלמה שמות פכ"ב אות שלא
א/א תורת ירוחם ח"א דף מז ע"ב {יום ראשון דאורייתא}, ח"ג דף נו ע"ג
א/א תורת מנחם - יין מלכות ח"ג עמ' רלא {שבעת ימי אבלות ושבעה ימי משתה}
א/א תורת ראשי הישיבות סנהדרין עמ' תשצט
א/א תורת רפאל ח"ג עמ' א
א/א תיבת גומא (זכרון אהרן) ח"א עמ' פא {מנין המצוות עמ' א}
א/א תנובת ציון דף קי ע"ד, קיב ע"ג, קיג ע"ד
א/א תשובה מאהבה ח"ב דף ז ע"ג

Speech

Dysarthria is a motor speech disorder in which the muscles that are used to produce speech are damaged, paralyzed, or weakened. The person with dysarthria cannot control his or her tongue, larynx, vocal cords, and surrounding muscles, which makes it difficult for the person to form and pronounce words.

Who is thankful that they can talk clearly???

THANK YOU HASHEM FOR MY SPEECH!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Get Stoned!

Part 1 

The Stones Of Vayeitzei - Part 2

UNDERSTAND AVEILUS!

  The Yesod Of Mitzvas Aveilus And Explanation Of Be-ilas Mitzva Of A Chasan Onen

Torah From HaGaon Rav Dovid Feinstein ztz"l - Kedusha Of Printed Sefarim

 HERE!!!!

Get a glimpse of Rav Dovid's gadlus!!!

Kesubos 3b-4a 40a 48b: Towards A Definition Of Marriage

 Huuuuuuugeeee!!!

Mature

When Rav Shimshon Raphael Hirsch started dating his wife, they realized she was four years his senior. She, being a good German woman, suggested that maybe they call if off because she was older than him. He looked at her and said, “Lady, for what I have planned I need a mature woman.”

Vayeitzei - Thanksgiving

From an email:

“In normal life we hardly realize how much more we receive than we give, and life cannot be rich without such gratitude. It is so easy to overestimate the importance of our own achievements compared with what we owe to the help of others.”
― Dietrich Bonhoeffer, Letters and Papers from Prison


SHAAALLOOMMMM SWEEETEST FRIENDSSSS!!!!!!!


HOW EXCITING!!! PARSHAS VAYEITZEI, THANKSGIVING AND [in Israel] GISHMEI BRACHA!!!


Leah gives birth to number four and calls him Yehuda b/c הפעם אודה את השם. His name means "Thanks". We are called Yehudim - "Thankers"!! The first word out of a Jew's mouth in the morning is "Modeh" - Thank you!! [Why "Modeh Ani" and not "Ani Modeh"? It is not good that the first word out of our mouths every morning should be "I"... Most of our thoughts anyway focus on the "I'. Better we start the day with THANKS!!!].


I once heard a talk from a big neuroscience professor and he was talking about how to maximize your brain capacity. One thing he said was that it is very worthwhile to start your day being thankful that you are alive. It is a huuuuge boon to mental health. I thought, "What an ORIGINAL idea"!!! Brilliant!!


We have sooooooo many things to be thankful for. Every one of the trillions of cells in our body. Our ability to MOVE our limbs.That we have limbs to move. The list is ENDLESSSSSSSSS.


But WAIT!!! It is a MIXED BAG. I have TZAROS as well. So do you! WHO DOESN'T?? I will tell you who doesn't - DEAD PEOPLE [provided that they are in the good place....]. But EVERY living being has their FAIR [and we think at times, unfair] share of problems. From the richest to the poorest. White people, black people, brown people, orange people, purple people - ALL PEOPLE have problems. [Old line - Don't tell people about your problems. 80 percent won't care and 20 percent will be happy you have them]


So I say to Hashem. THANKS but also NO THANKS.


AHHHHHHHHH!!! Here is the kicker. הודו לה' כי טוב. I thank Hashem b/c He is good. SO MANY GIFTS he gave me. ALL FOR FREE. Like, my pancreas is worth more than all of Mark Zuckerberg's money can buy and I got it FREE OF CHARGE. I came out in Beis Cholim Har Sinai in Upper Manhattan and it was like a complete package - kidneys, lungs, a heart, two baby blue eyes, two arms two legs, ten fingers, ten toes, two FUNNY SHAPED ears, a QUIRKY sense of humor etc. etc. All a result of Hashem's chesed. [But no teeth!!! Ya know why? B/c if newborns had teeth, imagine how much it would hurt mommy every time she fed him...... Chazon Ish]


But we humanoids tend to focus on what is WRONG, what BOTHERS us. So we have to know - All of what SEEMS to be wrong is but an optical illusion. From the perspective of eternity, from the bird's eye view, it is ALLLLLL GOOOOD. You know why הודו לה' כי טוב? B/c כי לעולם חסדו - His chesed is ETERNAL. [Based on the explanation of the Rav ztz"l in his siddur].


The Gemara says that in this world we make two brachos. For good tidings "הטוב והמיטיב" and for bad tidings "דיין האמת". In the future, there will be only ONE bracha - הטוב והמיטיב. We will then see how all of the "דיין אמת" of this world were really "הטוב והמיטיב". In the meantime - it sometimes hurts - and bad. But we can "sweeten the din" by appreciating our limited perspective and have the forbearance to wait for those days when all is revealed to be rooted in complete chesed.


The pasuk says "אלו תולדות שמים וארץ בהבראם" - This is the story of the world when it was created. בהבראם is the same letters as באברהם. The middah of Avraham was kindness. The whole WORLD was created for kindness. עולם חסד יבנה.


What does this mean הלכה למעשה? LOTTTSSSS!!!


At my Shabbos table I try to instill this by going around and asking my chidren to list three things they are thankful for. It is an AMAZINGLY successful exercise. You can do it too!!


Some people have a "gratitude" journal, where they write down things for which they are thankful.


Since the world was created for chesed, the BEST WAY to be Hashem's partner is to live lives of CHESED ourselves. Use those green pieces of paper to help make the lives of others more pleasant. Use our mouths to compliment, encourage, inspire, express affection, SMILE etc. etc. Use our time to help others - and the list goes on and on.


Tell your spouse [if you have one - if not I bless you that you should!!] EVERY DAY how thankful you are and DETAIL what he/she does for you. Same with your parents and other significant people in your life. Say it - and mean it!!!


May we all merit that EVERY DAY should be FILLED with THANKSGIVING [the Turkey - הודו in Hebrew!!! - is optional] as befitting of Yehudim!!!


A delicious sweet Shabbos beloved friends!!!!!


A recent shiur I especially enjoyed and for which I am THANKFUL.

Rav Eliyahu Moshe Shisgal ztz"l [Son In Law Of Rav Moshe] - The Talmidim Remember

By Rabbi Yair Hoffman for the Five Towns Jewish Times

One of the greatest American-raised gedolim was Rav Moshe Feinstein’s son-in-law, Rav Eliyahu Moshe Shisgal. Tragically, he passed away at the young age of 52. Unfortunately, until now his writings and chiddushim have only appeared sporadically in various Torah publications.


With the blessings of the family and his brother-n-law, Rav Dovid Feinstein shlita, a sefer of his chiddushei Torah is now being put together. His yartzeit is gimel Av. If anyone has any notes or recordings of his shiurim please contact the author at yairhoffman2@gmail.com

Below is a short biography of Rav Shisgal.


Rav Eliyahu Moshe Shisgal was born in Slutzk in 1921. His sandek was Rav Isser Zalman Meltzer, father-in-law of Rav Aharon Kotler zt”l. He arrived in the United States in 1925 at the age of 4. Rav Avrohom Yitzchok Shisgal, his father, had brought his entire family.

They lived at 138 Henry Street in Manhattan.

Rav Eliyahu Moshe studied in Yeshiva Torah VaDaas and learned under Rav Shlomo Heiman zt”l and Rav Reuvan Grozofsky zt”l.

At the young age of 18, in May of 1939, Rav Shisgal published a learned article in the Torah journal HaMesilah about doubts in Shechita. The lomdisha piece was so brilliant that it reflected his gadlus baTorah.


Rav Shisgal taught in Torah Vadaas for over twenty years at the instigation of his Rebbe, Rav Shlomo Heiman zt”l. He became a maggid shiur at the age of 22, while still single. He taught the older bochurim. He taught in Torah vaDaas for twenty years.

On Sunday, February 7th, 1943, Rav Shisgal married the daughter of Rav Moshe Feinstein zt”l. The mesader kiddushin was Rabbi Yaakov Kanterovitz from Trenton, NJ. Present also were Rav Aharon Kotler, Rav Lazer Silver, and Rav Yitzchok haLevi Rosenberg.

In the early sixties he was appointed as the Rosh Yeshiva of Yeshiva Be’er Shmuel for two years. Earlier, in 1951, he became the Rav of the local shul, an unpaid position he served in for eighteen years. In 1954 he began to teach in Tiferes Yerushalayim for eight years. He taught at the Staten Island campus. All in all he taught Torah for 30 years.

The family lived on Grand Street in Manhattan.


Rav Shisgal also served as a Rav of a local shul, Congregation Beth HaKnesses. It was established in 1893 and his father was the previous Rav. He served completely unsalaried.

The shul faced many struggles, including blatant anti-Semitism. In 1953 the city acquired the shul forcefully by condemning the building at 290 Madison and then planning to build a 17 million dollar project there called the La Guardia Houses for close to 1100 families. Eventually, the city gave the shul an opportunity to buy back the building for $124,000 in 1956.

In 1971, the shul finally paid off its mortgage. Rav Moshe Feinstein zt”l and lehavdil Mayor Lindsay were both present at a ceremony celebrating this occasion.

On March 20th to 21st, 1971, the shul was vandalized and set on fire r”l. It suffered some $50,000 in damages. Two days later the vandals returned to abuse other religious articles that had escaped the fire. Then a few weeks later anti-Semitic slogans were scrawled in black ink on the synagogue’s floors. In the final week of August most of the remaining siddurim were stolen too. The shul had some 60 mispallelim.


REMARKABLE REBBE

Rav Shisgal was a remarkable teacher. Rav Feinstein, his father-in-law, describes his relationship with his students as that of a friend.

Rav Moshe described his method of learning as to first study and understand each matter in great depth. His students picked up this method and became great Torah scholars. He also had tremendous humility.
Torah never stopped from his mouth. Rav Moshe said that what he learned and knew in his short time here of 52 years, other Talmidim could not know in 100 years.

RAV SHISGAL’S REBBEIM


Rav Shisgal was very attached to his Rebbe Rav Shlomo Heiman (1892-1945). At the funeral he saw that one of the talmidim was not crying. He said to him, the Rebbe is not here, why can’t you cry?
He was close to Rav Yaakov Kamenetsky, Rav Henkin, Rav Aharon Kotler and, of course, Rav Moshe Feinstein.

When Rav Aharon arrived in America he began saying a shiur in Seder Zraim in Manhattan. Rav Shisgal attended. When Rav Aharon established his Yeshiva in Lakewood, Reb Shraga Feivel Mendelewitz sent his top bochurim to learn there and to help establish the Yeshiva. Rav Shisgal went and became very attached to Rav Aharon.

Rav Shisgal was very close to Rav Henkin as well and, on the occasion of his daughter’s wedding, he handed him a personal invitation. Rav henkin said that he knew that there will be many great Rabbi present and he did not wish to receive any blessings or honors. Rav Shisgal consulted with his father-in-law and when he arrived they gave Rav henkin the first two blessings anyway.

RAV MOSHE’S SON-IN-LAW


In July 29, 1957, Rav Moshe Feinstein penned a response to him regarding kanayim pogin bo. He addresses him as my son-in-law who is like a son.

Rav Moshe Feinstein wrote that he merited to have him as his very first son-in-law. He wrote that he derived great pleasure from him in Torah, wisdom, and fear of heaven.

At the shloshim, Rav Moshe Feinstein cried as he read the posuk in the parsha of the week in Ki Savo. The declaration that is made was, I have done all that you have commanded me..” Rav Moshe burst in tears and said, “Velcher Mentche – Who in this world can say, I have done all that You have commanded me?” HaRav Shisgal could say, I have done all that You have commanded me.”

After his passing, Rav Yaakov Kamenetsky said, “No one truly knew him. His place was among those of a much earlier generation.”

HaGaon Rav Yehoshua Brim ztz"l

 A few weeks ago a great Gaon, Rosh Yeshiva [of "Bohosh"] and Tzadik named Rav Yehoshua Brim was niftar from Corona. There is lots of AMAZING Torah from him and many great stories. Here are some of his sayings. [My favorite is the last]. 

א. די בוהוש'ער דרך הלימוד, זיך בייגן צו די גמרא אין די ראשונים..." 

ב. "ווי אזוי האט מען געלערנט פאר די קבלת התורה פון רבי חיים..." – "ווי אזוי לערנט א דף היומי איד..." 

ג. "איך קען זיך נישט קריגן אבער איך קריג זיך..." 

ד. "רוב הדוחקים אמת, די תורה איז נישט קיין גלאטע פורמייקה..." 

ה. "מ'דארף מסכם זיין די קושיות אין גייען ווייטער..." - "אין גן עדן וועט זיין צייט צו לערנען יעדן סוגיא וויפל צייט מען וויל, יעצט דארף מען גייען ווייטער..." 

ו. "וואס די ראשונים האבן געמיינט, דאס האבן זיי געשריבן..." 

ז. "איך האב א קליינע זופאלע, אין מיין זופאלע גיטיט דאס נישט אריין..." . 

ח. "א קל וחומר איז הויכעט א גזירת הכתוב"  

ט. "כששואלים שאלה ולאחד מהשומעים פשוט כהצד הזה ולאחד פשוט כהצד השני, איז דאך א סימן אז דאס איז א שאלה..." 

י. "מיין שורש נשמה איז אזוי, דיין שורש נשמה איז אנדערשט..." 

יא. "מ'חאזערט זיך איין אין ס'ווערט פשוט..."

יב. "איך האב נישט ליב א ווילדע גזירת הכתוב, א גזירת הכתוב האט הויכעט א סברא..." 

יג. "די סוגיא איז כתר..." 

יד. "לא יתכן שזה "לשיטתם" כי אם הרשב"א בסוגיין הוא לשיטתו בסוגיא האחרת, ימצא שהחולקים עליו שם יחלקו עליו גם בסוגיין, אין עס איז נישט מסתבר..." 

טו. "אין לנו עסק בדרשות חז"ל..." 

טז. "אונזער תפקיד איז פארשטייען גמרא מיט ראשונים, אונזער תפקיד איז נישט פארהענטפערן די אחרונים..." 

יז. "בדורות הקודמים ה'פשטות' היה פשוט וה'לומדות' היה חידוש, וכהיום – ה'לומדות' זה פשוט וה'פשטות' זה החידוש..." 

יח. "לעב די קושיא, האב הנאה פון די קושיא, לויף נישט גלייך צום תירוץ..." 

יט. "א פשעטל קען מען נישט אפ פרעגן, מען קען דאס נאר לענגער מאכ'ן..." 

Glimpse Of A Gadol

 Here. 

Wow!

 

Ksubos 3b: Shittas HaRif Regarding The Death Of A Close Relative Before A Wedding

BS"DDDDD!!!!!!!!!!!

Wise Potato Chips And More

א) נשאל האם יש בעיה בבישול עכו"ם בחטיפי תפוחי אדמה בשם wise שאין להם הכשר חרדי, רק ou? רב דוד ענה לו: אין אחרים כמוהם! השואל לא הבין את התגובה ושאל שוב את אותה שאלה ורב דוד ענה ממש באותם מלים, אך הפעם הוסיף: לא ניתן לעשות חטיפים כאלו בבית אלא רק במפעל כך שאין בעיה של בישול עכו"ם. כותב המאמר מוסיף שזו קולא ידועה של הגרמ"פ והרבה הכשרים מסתמכים עליה.

שו"ת אגרות משה יורה דעה חלק ד סימן מח

בדבר פאטייטא טשיפס, צריך לברך בורא פרי האדמה, שיש לו דין ניכר הפרי אף שנשתנה המראה ע"י השמן שנתבשל בו. אך צריך לידע שנתבשלו בשמן כשר, וכשלא ידוע אסור דשמא נתבשל בשומן אסור. ואם יש בהו איסור בישול עכו"ם כשידוע שהוא בשומן כשר - אם הידיעה הוא ע"י השגחת אדם ירא שמים יש לסמוך שגם על זה משגיח לתקן שלא יאסר מדין בישול עכו"ם. אבל אם האמת שלא השגיח על זה ונתבשלו ע"י עכו"ם, אין בזה היתר ברור. והוא כמו כל דבר הנעשים בבתי חרושת שיש אומרין טעמים להקל וכן נוהגין רוב העם, ובאיסור זה שהוא דרבנן אין למחות באלו שמקילין.

ב) שני אנשים התווכחו על דעתו של רב דוד בענין ענידת שעון בשבת כשאין עירוב. שניהם טענו ששאלו, האחד אמר שהורה לאיסור והשני טען שהורה להיתר. נגשו לשאול את רב דוד ביחד ושטחו בפניו את הסתירה בתשובתו. רב דוד ענה: מותר, אך בן תורה צריך להחמיר, שניכם לא שאלתם בדיוק את אותה שאלה ועניתי לפי מה שכל אחד שאל (הערת ז"ע: אני שאלתי את אותה שאלה וענה שאם זה שעון יקר שיכול להחשב כתכשיט, נניח עשוי מזהב אמיתי, אז ניתן להקל וללבוש בשבת בתור תכשיט).

ג)רב דוד אחז שחומרות אישיות הן כלשונן: אישיות. הוא היה משתתף בסעודה שלישית בישיבה, פעם אחת הגישו מילון, ומישהו שאל האם ראש הישיבה אומר ברכה על פירות הבאים לקינוח הסעודה? רב דוד ענה שכן, אך הוא עצמו אכל את המילון יחד עם הלחם באותו זמן כיוון שהחמיר לעצמו את השיטה שלא אומרים ברכה על פירות הבאים לקינוח הסעודה, וע"י אכילת הלחם ביחד פטר את עצמו מאמירת ברכה, אך לאחרים הורה כדעה המקובלת לומר ברכה.

ד) רב דוד כידוע לבש כובע פשוט וחליפה קצרה ולפעמים אפור כהה וכובע קש בקיץ. בחור ישיבה רציני יצא לשידוך עם בחורה לבוש בחליפה אפורה וזה לא מצא חן בעיני הבחורה. ממש באותו זמן איזה קרוב משפחה של הבחורה היה מאושפז והבחורה באה לביקור חולים והנה נכנס עוד אדם חרדי אף הוא לבקר את החולה, הבחורה שואלת את מישהו מהקרובים מי זה האדם הזה עם החליפה האפורה הכהה והכובע מקש? ענו לה זה הרב דוד פיינשטיין! כעבור זמן קצר הזוג השתדך.

ה) כותב המאמר כתב תשובה בענין טבילת כלים ובין השאר ציטט פוסק ידוע מא"י (שאין מזכיר את שמו) שאין לטבול כלים המיועדים למכירה אלא אם כן נרכשו ע"י לקוח. יום אחד שאל את רב דוד מה דעתו בנושא וענהשחומרה של מאן דהו לא משנה 400 שנים של הלכה! כלומר מותר, שכן אם זה היה אסור אחד מהפוסקים הקדמונים היה צריך להזכיר זאת, ואפילו אם הכלי נפל למקוה מאליו, הטבילה כשרה. רב שלמה פישליס (בנו של רב שמואל פישליס, חתנו של רב דוד) שמע את הדברים והוסיף: מישהו הזמין כלים בחנות ולפני ששילם עליהם הפועל הפועל טבל אותם עבורו. הקונה התקשר לרב דוד לשאול האם הוא צריך לטבול אותם שוב? וענה לו שלא צריך.

ו) שאל האם יש עין הרע בקנית חפצים לתינוק לפני שנולד? ענה שאפשר, אך להחביא אותם שאיש לא ידע מכך. והוסיף שזה תלוי אצל כל אחד ואחד. אם הבעל יודע שכל דבר קטן, כגון נניח התינוק מתחיל להשתעל והאשה נהיית מכך עצבנית וטוענת שזה בגלל שקנו את החפצים וכעת יש להם עין הרע בשל כך, עדיף לא לקנות.

Covid And Frum Doctors

(JTA) — The doctor burst into public view in the pandemic’s early days, vaulting from behind the scenes to the front lines of a crisis bringing his community to its knees. Community members hung on his every word and changed their behavior because of him.

Seven months later, he still has his adherents, but he also knows that weighing in about ways to curb the spread of COVID-19 comes with a cost — from being dismissed at best to facing violent threats from people who are tired of restrictions as the pandemic wears on. He’s still speaking out, but increasingly to a smaller group of people who hardly need to be reminded to wear masks and socially distance while those who have relaxed their behavior are no longer listening.

It’s not just Anthony Fauci. It’s Aaron Glatt, Avi Rosenberg, Stuart Ditchek and others — doctors in Orthodox Jewish communities across the New York region and beyond who have emerged as beacons of science and sanity at a terrifying time, and now face a community where resistance and disinformation are becoming more prevalent just as cases are rising to record numbers across the country.

Ditchek said he’d heard people refer to him and several other Orthodox doctors as the “Jewish Faucis,” though he was a bit sheepish about the comparison.

“I assure you that my qualifications and intellect are not on a level anywhere close to Dr. Anthony Fauci,” he said, noting his admiration for the infectious diseases expert. “We are just fulfilling our responsibilities to help save lives.”

Orthodox doctors living in Orthodox communities have served in a number of new roles over the course of the past six months — providing medical guidance to COVID patients far beyond the confines of their day jobs, advising on quarantine procedures and shaping policies for camps and schools to reopen. And now they’re dealing with a threat nearly on par with the threat posed by the disease itself: the spread of disinformation and distrust of the medical establishment in a community that is ready for a return to normality.

For Orthodox doctors, it’s not uncommon during normal times to get calls or a knock on the door on Shabbat from a community member with a medical question.

But the requests for advice skyrocketed this spring, as the pandemic descended on the United States. By how much? “Certainly a hundred-fold would not be incorrect,” said Dr. Aaron Glatt, the chief of infectious diseases and hospital epidemiologist at Mount Sinai South Nassau on Long Island and an assistant rabbi at the Young Israel of Woodmere, a large Orthodox synagogue.

As the calls and emails increased, Glatt said, community members and local rabbis asked him to provide regular updates to his community in the Five Towns on Long Island, one of the largest Orthodox communities in the New York area. Soon he was giving weekly Zoom updates on Saturday nights that attracted as many as 1,000 people, with thousands more watching on YouTube, and sending out written updates and guidance to a listserv.

Glatt, who is both a rabbi and a doctor, frequently lamented that his COVID updates drew greater attendance than a Torah class would.

“If a vaccine comes out, then b’ezras hashem [with God’s help] I’m out of business on these Saturday nights,” he said in his Sept. 5 update. “I would like to reserve it to give a shiur [class] instead on some wonderful Torah subject and would love to see a thousand people come in for that rather than the numbers that we’ve had for some other shiurim [classes,] but that’s a wishful thought.”

But around the same time as that address, pushback against Glatt’s recommendations began brewing in his community. Weddings were being held with long guest lists again and shared shabbat meals were resuming. A group of 100 doctors in the Long Island community, including Glatt, published a letter asking the community to continue placing their trust in the local doctors after they noticed the widespread relaxing of mask wearing and social distancing. At the time, one of the initiators of the letter cited local influential people who were fomenting anti-mask resistance in the community.

Then in late September, an anonymous letter circulated on social media accusing Glatt of promoting masks as “magic” and of leading a “cult.”

“We are upset because you only seem to care about COVID itself and the elderly and vulnerable,” the anonymous authors wrote. “Much the same way that Fauci espouses policy based upon COVID public health alone, you too seem to ignore many aspects of the effects of COVID and government lockdowns on our lives.”

To Glatt, the personal attacks on him are not what worried him the most. It was the message the letter sent to community members who were trying to follow public health guidance. “I’m more upset about that than anything else, that they’re convincing people unfortunately who are otherwise doing the right thing to now do the wrong thing,” he said.

On Sunday, local activists gathered for a rally advocating for religious freedom and in support of Donald Trump. Speakers advocated for hydroxychloroquine, a drug that was used earlier in the pandemic to treat COVID but was later found to be ineffective, and questioned the efficacy of masks and COVID testing.

“I would say 99% of the people have been very kind, they’ve been very nice and they have expressed thanks and just been very nice, that’s the vast vast majority,” Glatt said. The anonymous letter, he said, “was the first time of anything of that nature.”

Dr. Stuart Ditchek, a pediatrician in Brooklyn’s Midwood section, said he was appalled by the letter attacking Glatt but noted that many of the critics of Orthodox doctors have chosen to remain anonymous.
“Every frum physician has to do this, they have to engage locally,” said Dr. Stuart Ditchek, an Orthodox pediatrician in Brooklyn.



“Those voices are few…they’re never with names,” Ditchek said. “I will tell you that all of the frum [observant] physicians I know … they all put their names to whatever advisory we put out.”

Ditchek also began giving video updates on the threat of COVID and the steps needed to prevent its spread in the Orthodox community back in March. He issued early warnings in New York City, urging schools and synagogues to close before Purim, the holiday in March when many in New York’s Orthodox communities celebrated and likely contracted the virus.

To the pediatrician, who formerly had little public profile beyond his own practice and the nonprofit he runs benefiting children with life-threatening or life-shortening illnesses, it was important to have local doctors speaking to community members with whom they already had a high level of trust.

“Every frum physician has to do this, they have to engage locally,” he said. “The only way to solve this problem within the communities is to educate within our own communities because they trust us and we have so many relationships.”

For Dr. Avi Rosenberg, a renal pathologist at Johns Hopkins University in Baltimore, Maryland, one of the most important reasons to have Orthodox doctors advising Orthodox communities was to ensure culturally appropriate guidance was given. When it came to advising camps and schools on how to reopen safely, that knowledge of the Orthodox community was key.

“There were a lot of nuanced questions that were well beyond the cultural resonance of guidelines from the CDC and local DOH,” Rosenberg said, noting the unique circumstances of how yeshiva students study in pairs, often arguing loudly over a gemara, or the fact that an infection in one large Orthodox family with many children could easily cause closures in multiple schools.

“I’ve worked with DOH’s around the country at this point and they’ve all been tremendously appreciative to have grassroots physicians involved in designing strategies for environments that they can’t fathom,” Rosenberg said.

Early on in the pandemic, he started a WhatsApp group for Orthodox doctors in his community in Baltimore that quickly became a place to share information about transmission of the disease in the local community. He also became active in another group — called OrthoDOCS, with more than 300 members across the country — where physicians shared information about the disease, how to treat it and what was working to contain the spread in their communities.

“Why should we all be remaking the wheel every single time?” Rosenberg asked. “I think it’s pretty unique to what we as a community have done and I wouldn’t even know how you would organize this outside of a community setting.”

But just as in Glatt’s community, Rosenberg, too, started noticing a diminished level of trust in Orthodox doctors among the people he was advising toward the end of the summer. Whereas people who would call him with questions about COVID had previously accepted his advice almost without question, suddenly he was getting pushback from people who were basing their skepticism of medical guidance on unreliable sources or hearsay.
“There were a lot of nuanced questions that were well beyond the cultural resonance of guidelines from the CDC and local DOH,” said Dr. Avi Rosenberg, a renal pathologist at Johns Hopkins University. Rosenberg advised a number of camps and schools on how to reopen safely during the pandemic.

To Rosenberg, the breakdown of trust in scientists and doctors came because of the quiet summer when there were few new COVID cases in many Orthodox communities. That lull took place while politicization of the virus in America increased.

He said the annual period of ritual mourning over the summer called “the three weeks” was the “reset switch” that led to new outbreaks in Orthodox communities up and down the East Coast beginning in mid- to late August. “The amnesia was incredible,” he said.

“People were starting to celebrate their simchas [celebrations] in full fashion and there were those of us who said it’s a bad idea, and people looked around and said but there’s nothing, look there’s nothing. And as the political tone shifted up in the country, it all coalesced into the situation that we saw,” he said.

Ditchek noticed the change, too, and attributed it to the evolving medical guidelines as the scientific and medical community’s understanding of COVID developed. Even people who would normally have listened to the doctors’ advice were confused by the frequently changing advice.

“People misunderstand changes, changes in the direction of the science of COVID, with some kind of scientific error,” Ditchek said. “What we failed to explain as a physician community was that because the scientific discoveries were taking place at such rapid sequence, it was inevitable that we would have to change directions at some point and I think the masks were a perfect example.”

Now that treatment has improved for COVID patients, the protocols have changed again. Unlike at the beginning of the pandemic when some hospitals were overrun and doctors were ill equipped to treat people for a new disease for which there were few known treatments, doctors are now advising COVID patients to go to the hospital immediately if their situation deteriorates.

While Ditchek himself was a proponent of keeping people at home earlier in the pandemic when hospitals had fewer therapies to offer — he helped arrange oxygen concentrators for people to use at home so they could avoid going to the hospital for as long as possible — he believes it’s now critical to make sure people know about the new protocol, even if it is confusing and time-consuming.

“It’s very reflective of what we’ve struggled with, but I’m not embarrassed about having to modify my opinion,” he said. “Because I know it’s going to save lives.”

Am Segulah!

בענין סגולות סיפר ע"י משל על שני אנשים שלשניהם היה כזית לחם לסעודה שלישית, אחד מהם אמר שהוא מעדיף לשמור עבור סעודת מלוה מלכה, שאל אותו הראשון מדוע, הלא החיוב של סעודה שלישית יותר גדול? ענה לו השני כיוון שיש בזה סגולות... סיים רב דוד ואמר: למרבה הצער, היום זו לא בדיחה שכן הרבה מעדיפים סגולות על פני עשיית מצוות, שכן נהיינו לעם סגולה.

Shas 101 Times - 35 Plus Years ago!!!

שמעתי מכבר מנכד הגר''ש בירנבוים שפעם בא זקנו למר''ן הגר''מ וראה שהוא בשמחה יתירה, וכשאלו שמחה זו למה, אמר שהיום סיים בנו ר' דוד הש''ס ק''א פעמים. והיום ראיתי ביתד נאמן באנגלית שפעם שאלו אחיו ר' ראובן עם אמת מה שאומרים עליו שהוא סיים ש''ס יותר ממאה פעם והוא ענה בפשיטותו ''כן''.

ובהספד היום סיפר חכם א' ששמע מדודו בעל המעשה ששמע ג''כ ממרן הגר''מ אודות בנו

The Regents Rav Dovid And The Soda Machine

ישיבת סטאטען אייזלאנד הוא סניף מישיבת מתיבתא תפארת ירושלים, תחת נשיאותו של הרה"ג ר' ראובן פיינשטיין שליט"א. ישיבה זו היא מוצלחת הרבה יותר ממתיבתא תפארת ירושלים, ומצוי בה בחורים הרבה מליקווד (וכן היה בשנים שעברו כאשר לא היו ישיבות בליקווד), ובפרט אלו הרוצים לימודי חול בשנות ה'מתיבתא'.הנוהל במדינת נ.י. הוא שבסוף ישיבה קטנה בוחנים את הבחורים בלימודי חול, ומקבלים ע"ז תעודה הנקרא בלשונם 'regents'. המבחנים האלה התקיימו במתיבתא תפארת ירושלים. לפני כעשרים שנה, הלך חבר אחד שלי שלמד אז בסטאטען אייזלנאד לבחינה עם בני כתתו למתיבתא תפארת ירושלים, ובחור אחד הלך למכונת פחי השתייה לקנות לו קוקה קולה, וקרה איזה תקלה והמכונה לקחה לו את כספו. הוא בקש מאיש אחד מהישיבה להגיד לו מי הוא הממונה על המכונה שיקבל את כספו בחזרה. האיש הלז נכנס לביהמ"ד וקרא לר' דוד שהיה הממונה על המכונות האלו והמפתחות היו בכיסו. הראש ישיבה עמד ויצא להמכונה לתת להבחור את כספו. כמובן הבחור רצה לקבור את עצמו, והראש ישיבה הרגיעו באומרו "הרי הפסדת את כספך, אפתח לך ותוכל לקבל אותו בחזרה".

Amazing Shiur From The Tolna Rebbe Shlita!!!

 HERE!

DON'T COMMIT SUICIDE!!!!!

Rav Moshe ztz"l And Rav Dovid ztz"l

 

I Never Saw Him!!!

סיפר לי תלמיד מהישיבה שהיה נוכח בשעת מעשה שנגש אל רב דוד אדם קצת לפני מנחה לבקשת עזרה כספית לענין חשוב (המספר שמע באזניו את הבקשה). רב דוד לא ענה והראה באצבעו על אדם מסויים שעמד בקרבת מקום והתכונן לתפילה. לאחר התפילה נגש הראשון לזה שהצביע עליו ושטח את בקשתו בחשבו שרב דוד מכיר בו כבעל צדקה. האדם שאל כמה הוא צריך ואמר לו איזה סכום מאוד גבוה, הוא הוציא המחאה מכיסו, רשם את הסכום והלך. נגש הראשון חזרה לרב דוד להודות לו ושאל מי זה הנדיב הזה? ענה לו רב דוד: איני יודע, מעולם לא ראיתיו קודם לכן!

Corpse Torah

The Gemara [Ksubos 3b] says:

 כדתני' הרי שהיה פתו אפוי וטבחו טבוח ויינו מזוג ומת אביו של חתן או אמה של כלה מכניסין את המת לחדר ואת החתן ואת הכלה לחופה

..... It is as it is taught in a baraita: If one’s bread was baked, and his animal slaughtered, and his wine diluted, and all preparations for the wedding feast were complete, and the father of the groom or the mother of the bride died before the wedding, then before burying the deceased, which would trigger the onset of mourning, one moves the corpse into a room, and the bride and groom are ushered to the wedding canopy and they are married.

What is the din of moving the corpse into a room? Why is this necessary??? Get married, do what you have to do and worry about the מת later??!!!

Shivas Yemei Hamishta And Aveilus

The Rambam writes [Hilchos Avel 11-7]:

שבעת ימי החתנות הרי הן כרגל ומי שמת לו מת בתוך ימי המשתה אפילו אביו ואמו משלים שבעת ימי השמחה ואח"כ נוהג שבעת ימי אבלות ומונה השלשים מאחר ימי השמחה.

The seven days of the wedding celebrations are comparable to a festival. Thus if a close relative of a person - even his father or mother - dies in the middle of these days of celebration, he should complete the seven days of celebration and then observe the seven days of mourning. He also counts the 30 days of mourning from the conclusion of the days of celebration.

1. The Raavad comments that the seven days of celebration should be counted as part of the 30 days of mourning. The Raavad has a source from the Gemara in Moed Kotton [20a] that says that if a relative dies on the רגל - the רגל is counted for the 30 days of aveilus. If so, then the same should apply to a case when a relative dies during the seven days of sheva brachos and they should count toward the 30 days of aveilus. What can the Rambam answer??

2. Also, according to the Rambam, the first day of aveilus of midioraisa [Avel 1-1] while the yemei hamishta are only midirabanan [Ishus 10-12]. How can the dirabanan of sheva brachos override the midioraisa of aveilus??!!  

3. The Rambam opens with שבעת ימי החתנות and then changes the term to שבעת ימי המשתה. Why the change??!!

4. Here the seven days of celebration are compared to a רגל while in the next Halacha the Rambam compares them to Shabbos [and thus דברים בשבצנעה are kept unlike a רגל when they aren't]. What's up with that???

5. Much much more!!!

Here and ......

יא/ז אור הישר 

יא/ז אור חדש (מהר"ל) פ"ט הע' 238

יא/ז אפיקי מגינים כתובות סי' ו

יא/ז ארחות חיים ח"ב סי' ע אות כד

יא/ז באורי הרמב"ם ע"פ המאירי

יא/ז באר יעקב (אריאלי) ח"א עמ' רלט

יא/ז בינת דניאל ח"א עמ' רסב, רסד

יא/ז בית דוד (תשעט) יו"ד סי' שסו

יא/ז בית הראה דף כז ע"ג

יא/ז בית ישחק

יא/ז בית מועד (קורח) פרק ה אות כט, פרק ז אות כח, פרק יח אות ז, פרק מ אות א, ז, פרק מב אות יד

יא/ז ברור הלכה כתובות ד ע"א ציון א

יא/ז ברכת מרדכי כתובות עמ' פח

יא/ז דברי אברהם (שדמי) ח"ד עמ' נא

יא/ז הלכה פסוקה ח"א סי' ה הערה 93א

יא/ז המנהיג עמ' תקמד

יא/ז העמק שאלה ח"א שאלתא טו אות ח {מונה שלשים אחרי ימי המשתה}

יא/ז חי' כתב סופר כתובות עמ' ט

יא/ז חי' ר' שמואל יבמות עמ' לד-לה

יא/ז ירחי כלה סוכה ח"א עמ' תסג

יא/ז כס המלך עמ' כו-כז

יא/ז להורות נתן - שו"ת ח"י עמ' סז

יא/ז לקוטי שעורים (שטיין) יבמות-כתובות עמ' קג-קה

יא/ז לקוטי שעורים (שטיין) פסחים (תשמח) סי' ג ס"ק ז-ט, יג

יא/ז מאור למלך כתובות עמ' י

יא/ז מועדים וזמנים ח"ז סי' קלו

יא/ז מחנה לויה (תשעד) עמ' קה

יא/ז מנחת שלמה (אוירבך) תנינא עמ' רעא

יא/ז מרכבת המשנה מהדו"ב

יא/ז משה ידבר (תשעו) עמ' תלא

יא/ז משיב נפש (גרוס) ח"א עמ' רכו-רלט

יא/ז משנת יעקב מדע עמ' שיא, ונשים ח"א עמ' קלה-קלט

יא/ז משנת ר' אהרן כתובות עמ' עח

יא/ז עיונים (פאור) עמ' 17

יא/ז פנים חדשות [מהריב"ל ח"ג עב]

יא/ז פרי האדמה ח"ב

יא/ז קול אליהו (תשסו) ח"ב עמ' קיא

יא/ז רמת רחל סי' מט אות א

יא/ז שאילת יעבץ ח"ב סי' קעד, קפו

יא/ז שו"ע הרב או"ח סי' קלא ס"ו

יא/ז שו"ת מהריט"ץ החדשות (תשמא) ח"ב עמ' קס

יא/ז שו"ת מהריט"ץ החדשות (תשעו) עמ' תד

יא/ז שו"ת מהריט"ץ הישנות (תשעו) עמ' רמז, תד

יא/ז שו"ת ר"י מסלוצק עמ' שלז

יא/ז שלמי שמחה ח"א עמ' קנ, רסז

Rabbi Zevi Trenk Shlit"a hesped on his brother Rabbi Dovid Trenk ztz"l

Ksubos 3b-4a - Issur Biah Rishona During The First 30 Days Of Aveilus - Pilei plaos!!!

Ksubos 3b-4a - Issur Biah Rishona During The First 30 Days Of Aveilus

Ksubos 3b-4a - Issur Biah Rishona During The First 30 Days Of Aveilus - Part 2

Ksubos 3b-4a - Issur Biah Rishona During The First 30 Days Of Aveilus

Busy

 Rav Aharon Kotler was once in Miami Beach on a fundraising mission and his talmid saw him writing and writing and writing, until the ink was finished and he asked for a new pen in order to write more. He had no sfarim in front of him. He was just writing, writing and writing. 

The talmid asked him what he was writing. R' Aharon said that he was writing chiddushim that he had been mechadesh 40 years before and he never had time to write them down...