How You Know If You Are Doing The Right Thing

לזכות ר' ישראל דניאל בן שיינא דינה ורניק שליט"א לברכה והצלחה בכל מעשי ידיו. 

לזכות הרב חיים שרעק שליט"א לברכה והצלחה בכל מעשי ידיו. 

Shmuel Aleph 24 1-7: 

וַיַּ֥עַל דָּוִ֖ד מִשָּׁ֑ם וַיֵּ֖שֶׁב בִּמְצָד֥וֹת עֵֽין־גֶּֽדִי: וַיְהִ֗י כַּֽאֲשֶׁר֙ שָׁ֣ב שָׁא֔וּל מֵאַחֲרֵ֖י פְּלִשְׁתִּ֑ים וַיַּגִּ֚דוּ לוֹ֙ לֵאמֹ֔ר הִנֵּ֣ה דָוִ֔ד בְּמִדְבַּ֖ר עֵ֥ין גֶּֽדִי: וַיִּקַּ֣ח שָׁא֗וּל שְׁל֧שֶׁת אֲלָפִ֛ים אִ֥ישׁ בָּח֖וּר מִכָּל־יִשְׂרָאֵ֑ל וַיֵּ֗לֶךְ לְבַקֵּ֚שׁ אֶת־דָּוִד֙ וַֽאֲנָשָׁ֔יו עַל־פְּנֵ֖י צוּרֵ֥י הַיְּעֵלִֽים: וַ֠יָּבֹא אֶל־גִּדְר֨וֹת הַצֹּ֚אן עַל־הַדֶּ֙רֶךְ֙ וְשָׁ֣ם מְעָרָ֔ה וַיָּבֹ֥א שָׁא֖וּל לְהָסֵ֣ךְ אֶת־רַגְלָ֑יו וְדָוִד֙ וַאֲנָשָׁ֔יו בְּיַרְכְּתֵ֥י הַמְּעָרָ֖ה יֹשְׁבִֽים: וַיֹּאמְרוּ֩ אַנְשֵׁ֨י דָוִ֜ד אֵלָ֗יו הִנֵּ֨ה הַיּ֜וֹם אֲֽשֶׁר־אָמַ֧ר יְהֹוָ֣ה אֵלֶ֗יךָ הִנֵּ֨ה אָנֹכִ֜י נֹתֵ֚ן אֶת־אֹֽיִבְךָ֙ (כתיב אֹֽיִבְיךָ֙) בְּיָדֶ֔ךָ וְעָשִֹ֣יתָ לּ֔וֹ כַּאֲשֶׁ֖ר יִטַ֣ב בְּעֵינֶ֑יךָ וַיָּ֣קָם דָּוִ֗ד וַיִּכְרֹ֛ת אֶת־כְּנַֽף־הַמְּעִ֥יל אֲשֶׁר־לְשָׁא֖וּל בַּלָּֽט: וַֽיְהִי֙ אַֽחֲרֵי־כֵ֔ן וַיַּ֥ךְ לֵב־דָּוִ֖ד אֹת֑וֹ ֤עַל אֲשֶׁ֣ר כָּרַ֔ת אֶת־כָּנָ֖ף אֲשֶׁ֥ר לְשָׁאֽוּל: וַיֹּ֨אמֶר לַאֲנָשָׁ֜יו חָלִ֧ילָה לִּ֣י מֵֽיהֹוָ֗ה אִם־אֶעֱשֶׂה֩ אֶת־הַדָּבָ֨ר הַזֶּ֚ה לַֽאדֹנִי֙ לִמְשִׁ֣יחַ יְהֹוָ֔ה לִשְׁלֹ֥חַ יָדִ֖י בּ֑וֹ כִּֽי־מְשִׁ֥יחַ יְהֹוָ֖ה הֽוּא:

And David went up from there, and he stayed in the strongholds of En-gedi.

And it was, when Shaul had returned from following the Philistines, that they told him, saying, "David is in the Desert of En-gedi."

And Saul took three thousand picked men from all Israel, and went to seek David and his men on the Rocks of the Wild Goats.

And he came to the sheepcotes on the way, and there was a cave, and Saul went in to cover his feet, while David and his men were staying at the end of the cave.

And David's men said to him, "Behold the day concerning which Hashem said to you, 'Behold, I shall deliver your enemy into your hand; and you shall do to him as it will seem good in your eyes.' " And David arose, and secretly severed the skirt of Shaul's coat.

And it was afterwards, that David's heart smote him, for he had severed Shaul's skirt.

And he said to his men, "Hashem forbid it for me, that I should do this thing to my lord, to the Hashem's anointed, to stretch forth my hand upon him, for he is the Hashem's anointed."

Why didn't Dovid answer his people right after they told him that Hashem delivered his enemy in his hand and that Dovid should "take care of him" as befitting an enemy. Why did he wait until he severed Shaul's cloak and only then answered "חלילה לי מה' אם אעשה" etc.? 

Answered the Alshich Ha-kadosh, amazing: Dovid was in doubt. On one hand, "הבא להרגך השכם להרגו". Shaul was pursuing Dovid and he deserved to be removed from the scene. On the other hand - Shaul was משיח השם and G-d forbid that Dovid should harm him.

So Dovid performed a test. He will do a "מעין", a similar action to what his yetzer hara might be telling him [i.e. to harm Shaul] and see how he feels. If he feels POSITIVE and happy about it then he knows it is the right thing to do. If he feels guilt and discomfort then it is not the right thing to do.   

So Dovid severed part of Shaul's cloak to see how this would affect him. What happened? "ויך לבו" -  Heavy duty guilt. So he know that it was not the right thing to do to go further and harm Shaul. Only then he answered "חלילה" etc. G-d forbid that I should hurt him.

You can use this in life when in doubt - if you have a pure heart and healthy intuition. Sometimes, however, our feelings can trick us. Big topic. ואין כאן מקומו!  

Surprising Omission

And why doesn't the Rambam mention the famous principal of "אין אדם משים עצמו רשע"? 

That would totally work??! 

Link

An outline of a drasha given BS"D on Parshas Korach this past Shabbos. [W/o the humor. That is a "ya had to be there" sorta thing].

Writing it gave me a cheishek to write up what was said in a different shul Parshas Behaaloscha and in general the drashos given on Shabbos. Maybe I will have the zchus to jot down some of the notes from the drashos. 

Hashem yaazor!!😊😊

Too Much Past And Too Much Future

"All negativity is caused by an accumulation of psychological time and denial of the present. Unease, anxiety, tension, stress, worry – all forms of fear – are caused by too much future, and not enough presence. Guilt, regret, resentment, grievances, sadness, bitterness, and all forms of nonforgiveness are caused by too much past, and not enough presence."

Fleeting

Rav Charlap ztz"l: When a simple person learns Torah, he understands on his level. When a much bigger person sees the SAME TEXT, he sees MUCH MORE and at times something completely different. [As one Rosh Yeshiva once said "Shtayt in Rashba. Al kol ponim in my Rashba".] 

Also, when the same person learns a text for the first time and then returns to it and learns it again and again, he realizes that his original understanding was really more his own imagination than what the text is saying. 

In the same vein, we now perceive the physical world as real and the spiritual world as an abstract concept. The day will come when we will realize how off the mark we were. The fact is that the physical reality is fleeting like a dream and the only true reality is the spiritual one. 

If we live with that knowledge - it can transform us. 

Complaining

“See if you can catch yourself complaining, in either speech or thought, about a situation you find yourself in, what other people do or say, your surroundings, your life situation, even the weather. To complain is always nonacceptance of what is. It invariably carries an unconscious negative charge. When you complain, you make yourself into a victim. When you speak out, you are in your power. So change the situation by taking action or by speaking out if necessary or possible; leave the situation or accept it. All else is madness.”

The Bitter Tree

The Jews leave Egypt and are THIRSTY! Moshe cries out to Hashem. Then it says "ויורהו ה' עץ". What does that mean? Targum Yonason says that Hashem SHOWED him [like "להראות"] a tree that was bitter and Moshe wrote Hashem's name on it. He threw it in the water and the water was sweetened. 

Targum Unkelos has another interpretation. He says that "ויורהו" comes from the word "הרואה" - teaching. Hashem TAUGHT him the tree. How does a tree "teach" and what is the lesson? 

If we put the two Targums together we can say that Hashem taught Moshe that even the MOST BITTER tree can create intense sweetness if one just attaches Hashem's name to it. [See "Birkas Mordechi". And see also "Menachem Tzion" on the pasuk who connects this tree to the עץ חיים היא למחזיקים בה]. Dr. Viktor Frankel famously taught that with an attachment of meaning, any situation can be tolerated and even celebrated. 

Rav Yisrael Meir Lau tells about a Jew who was in the Holocaust and the Nazis used bleach to clean his lice infested body. It burned like anything but this person related that he connected this experience to the love of Hashem. He said that at that point he experienced such pleasure at those moments that he has never been able to equal it since. It was like intense, מעין עולם הבא, dveykus.       

Not only that, it is teaching that one should bring even the "bitter" people back to Hashem, not only the elite. As the Ishbitzer says: 

"ויורהו ה' עץ" ומתרגמינן ואלפיה ה' אעא. בזה מורה לנו השי"ת שלא ירצה האדם לקרב להשי"ת רק גדולי דעה ותלמידי חכמים, רק אפילו גם אנשים פשוטים שנמשלים למים המרים, כשירצו לבקש השי"ת גם להם יאלף דרכי ה' ליישר ארחותם, כמו שהתפלל דוד המלך ע"ה על שלמה המלך (תהילים ע"ב) אף שהיה מלך בן מלך שיחוס על אנשים עניים בדעת, כמו שכתיב וצדקתך לבן מלך וגו' יחוס על דל ואביון ונפשות אביונים יושיע, ואין עני אלא בדעת, ועל זה נאמר (שמואל ב' י"ד, י"ד) וחשב מחשבות לבלתי ידח ממנו נדח, וזה הוא ואלפיה ה' אעא להמתיק המר ולקרב הנדחים בארץ מצרים, וללמד תועים בינה שיכלכלו דרכם במשפט וישובו אל ה' וישומו בלבם אהבתו ויראתו ולעבדו בלבב שלם. "ויאמר אם שמוע תשמע לקול ה' אלקיך" היינו שתמיד יהיו אזניך פתוחות לשמוע דברי תורה מחדש ותשמע באהבה כאלו לא שמעת מעולם וכדאיתא במדרש (רבה ויחי פצ"ז) מה דגים הללו גדלים במים כיון שיורדת טיפה אחת מלמעלה מקבלין אותה בצמאון כמי שלא טעמו טעם מים מימיהן, כך הם ישראל וכו'. והישר בעיניו תעשה, שלא תעשה שום דבר כחוב רק באהבה ובחיבה בישרות הלב.

Don't Define Yourself

“Give up defining yourself – to yourself or to others. You won’t die. You will come to life. And don’t be concerned with how others define you. When they define you, they are limiting themselves, so it’s their problem. You can only lose something that you have, but you cannot lose something that you are.”

Disempowering The Past

“Nothing ever happened in the past that can prevent you from being present now, and if the past can't prevent you from being present now, what power does it have?”

Milestones And Blessings

It is always nice to celebrate milestones. Recently the blog surpassed 13,000 posts and 5000 shiurim on Yutorah בעזר א-ל עליון קונה שמים וארץ. 

So first and foremost I thank Hashem Yisborach for the opportunity to spread His Torah [I hope authentically] in good health and with the countless blessings He bestows upon me and my family daily. 

And of course I also thank YOU for joining me in these adventures of personal growth and understanding. 

I apologize [as I feel necessary to do from time to time] for any posts that were offensive or bothersome to anyone in any way shape or form. It is not my goal to offend by "כשם שאין פרצופיהם שווים כך אין דעותיהן שוות" - Everyone has a different way of viewing things and it is quite likely that at times I will irk people. 

I hope Hashem gives all of us many more years in His beautiful world to continue growing and becoming the best Ovdei Hashem possible in good health, peace of mind and prosperity. 

Bi-ahava rabba,

Me 😊😃

Burdens Of The Past

"If your mind carries a heavy burden of past, you will experience more of the same. The past perpetuates itself through lack of presence. The quality of your consciousness at this moment is what shapes the future.”

Things Can Change

The Mei Hashiloach says another idea elsewhere that relates to this one.

The pasuk says "לעולם ה' דברך ניצב בשמים" - "Forever Hashem your word stands in the heavens". Meaning, that Divine decrees are malleable and can be changed to mean something else. The words are there and subject to reinterpretation.

So just like we can shift our perspective and see a seemingly negative situation in a positive light, Hashem's decrees can also be shifted. 

So when it was decreed "ועבדום ועינו אותם ארבע מאות שנה" - the servitude will be for 400 years, that was ultimately taken to mean 210 years [either because it was so difficult or it started earlier or for other reasons]. 

#lifeisfluid

A Unifying Force

Eretz Yisrael creates a unity for all Jews. Outside of Eretz Yisrael we are individuals. Inside, we are a cohesive unit. That is why the Jews began to be spiritually responsible for each other only after entering the Land: 

"ארץ ישראל אשר היא מיוחדת לישראל היא עושה את כל ישראל השוכנים עליה כאיש אחד על כן כשבאו לארץ ישראל נעשו עריבים [אבני נזר שו"ת יו"ד ח"א סי' קכ"ו בשם מהר"ל מפראג נתיבות נתיב העבודה]

It emerges according to this that the more a person is connected in heart and soul the Eretz Yisrael, the more he joins the greater community of the Jewish people.

See here for more.  

Shifting Perspective

People wait for salvation in life from various problems and crises. We think of this salvation as something that is going to HAPPEN that will change everything for the better. 

The Torah describes a different type of salvation. Yosef's brothers were in a state of terrible distress. Then Yosef reveals reveals himself - "אני יוסף". Distress over! This is our brother and he is NOT mad at us. So essentially what happened is that they just changed their narrative of the situation. Until now their narrative was that this is an evil man who is driving them crazy and wants to take their brother away. Now they understand that this was their Tzadik of a brother ALL ALONG. 

In life, we can achieve salvation just by changing our narrative!! Instead of looking at various situations with a negative perspective, we can change it to a positive one and everything is INSTANTANEOUSLY TRANSFORMED!!! WOW-EEEE. Quite empowering, I might say. 

For example, imagine every problem as a gift given by Hashem in order to make you great. Who doesn't want to be great??!  

When the brothers told Yaakov what had happened it says "ותחי רוח יעקב אביהם" - They brought to life the spirit of their father Yaakov. Yaakov had this potential "life" [vitality and true joy] in potential all along. It was just up to the brothers to bring it to fruition. [מי השילוח]

The Belzer Rebbe, "Reb Aharon Kdosh Hashem", had a number of children who died in infancy. Another couple of children were born deaf. He lost his very beloved son in the Holocaust. His life was filled with incredible trials and tribulations. Yet, he always insisted that nothing bad ever happened to him. When he was sitting shiva for his brother Rav Mordechai of Belguray [the father of the present Rebbe Shlita], the Beis Yisrael of Ger came to console him. When he left he said the customary line "you should know no more pain". The Blezer Rebbe said "Chas Vi-shoolem chas vi-shoolem, I have never known pain". Then he had the Beis Yisrael wash his hands 3 times and say that the Belzer Rebbe never had pain.

Another time someone came to complain about all he had lost in the Holocaust and told the Rebbe that he would understand because he also suffered a lot of terrible losses in the Holocaust. The Rebbe insisted that he never had anything bad befall him. 

Galus Hashechina

When we look at the world we see a LOT of things which, on the surface, don't seem necessary. At the end of days, we will realize how EVERYTHING was part of Hashem's MASTER PLAN!! That is the meaning of the pasuk "אז ירננו כל עצי יער" - Then all of the trees of the forest will sing to Hashem. Meaning, all of nature will be testimony to Hashem's greatness. 

In the meantime though, this is hidden. THAT is what we mourn when we talk about "Galus Hashechina" and will continue to mourn until the building of the Beis Hamikdash and complete redemption. 

[עפ"י רזי לי עמ' ע"ז] 

Chaos - Light - Separation

The story of creation is the story of many of our lives!!

Fiirst - "והארץ היתה תוהו ובהו" - CHAOS!! That is how people often spiritually feel. 

Then "ויאמר א-להים יהי אור" - LIGHT!!! 

Then "ויבדל א-להים בין האור ובין החושך" - A separation between the darkness and the light in side of us!

So if you are in the "תוהו ובהו" stage don't get down!! The light will come אי"ה!!!😊😊

[Sfas Emes]

Construction Thief

I didn't know my neighbor was a construction site thief, but I went to his house and all the signs were there.

Heart

My great uncle has the heart of a lion and a lifetime ban from the San Diego Zoo.

Good Advice

I told my doctor that I broke my arm in two places. He told me to stop going to those places.

Captain

"This is your captain speaking, AND THIS IS YOUR CAPTAIN SHOUTING."

Fishy

Two fish are sitting in a tank. One looks over at the other and says: "Hey, do you know how to drive this thing?"

Link

We have been going through the Rambam Melachim 3-8 about מורד במלכות. Five shiurim uploaded so far BS"D [and a TON more to say...]. Here is the first.  It is to see נפלאות מתורת השם!

I pray that Hashem give me the strength and means to continue.

שמעו ותחי נפשכם!!! 

The Vast Interface Between Politics And Religion

What do I know about politics?

Very little. 

Did I take political science in college? 

No. 

But here is the issue I think almost everybody misses. Almost every issue in politics bears on theological or religious or philosophical or moral questions. To name just a few - war [e.g. was it morally justified to fight in Vietnam], abortion, immigration rights, gun control, environmental issues, the Middle East conflict, the proper allocation of government funds, homosexuality, capitalism vs. socialism and much much more. The Torah and Halacha have a LOT to say about these issues. That is probably one reason why a king was appointed by the Sanhedrin and a Navi - Hilchos Melachim 1-3.  

The PROBLEM is that politicians are taking stands on these issues. But based on WHAT?? 

I will tell you. Based on what they FEEL. Period. Most politicians profess to believe in G-d [as they have since the birth of the republic which was founded by very religious people]. But G-d and His will is [almost] NEVER part of the conversation. So - מהיכי תיתי?? How can you say your position is correct?? How do you know? Who are YOU to decide that life starts outside the womb? Who are you to make it illegal to refuse to make a wedding cake for a same sex marriage? Who are you to take money out of the hands of people who honestly earned it because you don't like the fact that they are so rich [the free market helped take HUNDREDS OF MILLIONS out of poverty]? Who are you to tell Israel that they have no right to build homes in their own country?? Do they tell you not to build in New Jersey? These are BIIIIG QUESTIONS!!!

And if G-d is out of the picture and you are creating a secular ethic, there is a strong argument that there is no such thing. 

So we have politicians motivated by a desire for power, many with checkered personal pasts, bound to the opinions of their donors and voter base, making decisions that affect quality of life and even life and death for millions. 

S-C-A-R-Y. 

Men Having Abortions

About a half-hour into Wednesday night’s Democratic debate, Julián Castro was asked whether his health care plan would cover abortion.

“Yes, it would,” Castro said. “I don’t believe only in reproductive freedom. I believe in reproductive justice.”

Standard fare for a Democratic candidate. But then he continued.

“And, you know, what that means is that just because a woman — or let’s also not forget someone in the trans community, a trans female — is poor, doesn’t mean they shouldn’t have the right to exercise that right to choose. And so I absolutely would cover the right to have an abortion.”

THAT is a classic. A trans female is a guy wearing lipstick. I, too, would pay for any poor guy who found himself pregnant to have an abortion. It just has never happened since the beginning of time - nor will it ever in the future.

His campaign manager said it was a misspeak and he meant trans males [i.e. a woman who insists she is a man - who should be TOTALLY freaked out when s/he finds him/herself pregnant].  

And BTW - When he said "I absolutely would cover the right to have an abortion", what he really meant was that I would force YOU the taxpayer to pay for him to kill the innocent fetus. But that doesn't sound so sweet, so he instead made it as if HE is the savior of the right to choose and promoter of justice. If we would ask the fetus, I think it would choose not to be crushed to death. But who's asking.... Fetuses don't vote in the elections.     

Patriotism

I am TOTALLY saying Hallel this July 4th Independence Day.

I promise. Just this year. 

 

Punishing Based On Self Incrimination

Says the Rambam [Sanhedrin 18-6]: 

גזירת הכתוב היא שאין ממיתין בית דין ולא מלקין את האדם בהודאת פיו אלא על פי שנים עדים וזה שהרג יהושע עכן ודוד לגר עמלקי בהודאת פיהם הוראת שעה היתה או דין מלכות היה אבל הסנהדרין אין ממיתין ולא מלקין המודה בעבירה שמא נטרפה דעתו בדבר זה שמא מן העמלין מרי נפש הוא המחכים למות שתוקעין החרבות בבטנם ומשליכין עצמן מעל הגגות שמא כך זה יבא ויאמר דבר שלא עשה כדי שיהרג וכללו של דבר גזירת מלך היא:

It is a Scriptural decree that the court does not execute a person or have him lashed because of his own admission. Instead, the punishments are given on the basis of the testimony of two witnesses. Joshua's execution of Achan and David's execution of the Amalekite convert because of their own statements was a directive of immediate relevance only or was by royal fiat. The Sanhedrin, however, may not execute or lash a person who admits committing a transgression, lest he become crazed concerning this matter. Perhaps he is one of those embittered people who are anxious to die and pierce their reins with swords or throw themselves from the rooftops. Similarly, we fear that such a person may come and admit committing an act that he did not perform, so that he will be executed. The general principle is the disqualification of a person's own testimony is a decree of the king.

The Rambam opens with the fact that it is a גזירות הכתוב that a person is not punished based on his own admission. Then he proceeeds to provide a rationale [maybe the guy is depressed or suicidal] and then he concludes that it is a גזירת הכתוב. 

So is it a גזירת הכתוב or a rational law that we can all understand? 

INSPIRING!!

Pretty Unbelievable

Patriotism in Philly with the Rosh Yeshiva and Rabbeim proudly looking on. [I am just disappointed that someone didn't call out "Play Ball" when they finished].

Progressive Liberals And Reproduction

How many progressive-liberal-atheistic-or-agnostic-leftists in the US have six or more children? A conservative [pun intended] estimate? None. Not one. 

How many old-fashioned-conservative-religious-people in the US have six or more children? LOADS!! Go to Williamsburg or Monsey or New Square and find me a family that DOESN'T have six or more children by choice. Li-havdil, Mormons and Catholics and other devout Christians also have large families. [Mormons have an advantage because with 5 plus wives - the possibilities are almost limitless!!].   

Why is this? Do progressive-liberal-atheistic-or-agnostic-leftists not engage in sexual relations? Like, they only do it twice in their lifetime so that is why they only have 2 [or less - maybe 3] children? Not quite. They don't have large families because they make sure to take measures to avoid having children. WHY? Let nature run its course and hold a sweet new baby in your arms whom you can love!! What is greater than the love a parent has for a child?!!

Here is the crux of the issue. For a religious person, a child is a blessing from Hashem. A gift. The child will possibly get in the way of advancing my career [if I am a woman], self-fulfillment, traveling freely and a good night's sleep. Children are EXTREMELY expensive. I could spend that same money on MYSELF!! Why waste it on someone else? None of those factors outweigh the incredible responsibility we have to bring as many children as we can into the world and teach them to be sweet, holy, G-dly human beings. A person is created in the image of G-d. The more people - the more G-dliness. 

The secular person doesn't see it this way at all. They will have children [usually but many many people opt out completely and instead raise cats and/or dogs. Even when it is not raining] but that is because of their NATURAL, INBORN desire to be a parent. Not out of a sense of obligation or responsibility. And this natural desire is fulfilled with one to three children and that is it. 

As an example, take the 83 people running for the Democratic nomination for President. Some have no children at all [especially the guy married to the guy...]. Some have one or two. I doubt if any of them has four or more. And it is not a matter of money. They all had good jobs and earned well in their lives. It is a philosophy of life. [When they talk about "reproductive rights" it always means the rights NOT to have a child. Halacha talks about "reproductive obligations" to have children!]    

I, for one am thankful for the gift of 6 children and HA-LEVAI that it would have been 16. I am also happy that my parents didn't stop after 2. If they had - you wouldn't be reading this and I wouldn't be writing this. Think of all the people you know who are 3rd, 4th, 5th, 6th born children. Wouldn't the world be poorer without them?? 

Ga'ava D'kdusha

הצדיק צריך להכיר את עצמו, ואם יודע הוא שגאותו נובעת היא ממקור הקדושה, מפני שהוא מתגאה במלכותו של מלך כל עולמים ומתפאר בתפארתו, אסור לו לבטל גאות קודש זו בהשפעה של שפלות דקטנות, כי אם יצחצח אותה הגאוה מכל סיג ע"י הופעת אור של גדולה, וממילא תתאחד עם הענוה הגמורה.

Tefilla Elevates Your Will - Sweetens Evil

כשמתפללים מתעלה הרצון. והרצון הוא התמצית היסודי של החיים, על כן מתעלים החיים כולם וכל ההויה ע"י עליית הרצון, עד שהכל מתעדן והכל מתמתק. והמיתוק מגיע עד עמקי תחתית, ואפילו חייבי גיהינם נחים הם, מפני שהופעת החסד והטוב של התפילה ממתקת היא את כל הרע כולו, עם כל שרשיו וענפיו.

Spiritual Nature

People talk about "being natural" or "being myself". They forget that part of our innate nature is spirituality. 

הטוענים בעד הטבע וחפשיות האדם, שוכחים שהרוחניות שבאדם ובעולם יש גם לה לטבע, והיא מבקשת ג"כ את חופשה, וחופשה, רוחניות טבעיותה, היא הבסיס של המוסר והתורה.

Transform The Temporal To the Eternal - Darkness to Light

יש תביעה פנימית בלבו של אדם, שכל גילויי חייו צריכים שיהיה להם אופי נצחי, באופן שלא ייראו כלל מפני כל תמורה, ומכל כליון ואיבוד, והוא צועד בזה למעלה מעצמות הזמן. אמנם אי אפשר שתתגשם תביעה זו, כי אם בדרך הקודש העליון של השקיעה המוחלטת בהאור האלהי, הנותן בכח רזי עולם שלו, תפקיד עולמי לכל תנועה רוחנית וגשמית, ומורה דרך לכל דבר קטן שבקטנים, איך להתעלות למרומי הגודל. אמנם יחד עם זה אי אפשר לאדם לשכח, שהוא קשור בעולם מוגבל, שבו יש הפרש בין גודל לקוטן, בין אור לחושך, בין חול לקודש, בין טמא לטהור. וצריך תמיד לשאוף לגדלות, לאור, לקדושה ולטהרה, ולהפך בכח אין גבולי, הגנוז באופיו הנצחי פנימה, את הקטנות והחשכות, החול והטמא, לגדלות ואורה, לקודש וטוהר. ומתוך ההשקפה, שהכל יש בכחו להפך לטוב עליון, נעשה האדם מיושב בדעתו, מקובל על הבריות, שמח בעולמו, ומקודש בקדושה עליונה, ומתהלך בארצות החיים, בכל המובנים, לפני ד' תמיד.

Rav Isser Zalman On The Rav's Tfilla

Shaliach Tzibbur Of The Cosmos

I FOUND A RAV!!

Hispashtus Hagashmiyus

Davening From The Heart

The Misuse Of Language

I have written in the past about the use and misuse of language. 

Here is an example. Elizabeth Warren, running for president, was asked about whether she supports abortion. She basically said that she will support a woman's right to kill her fetus at anytime and we - the taxpayers - will pay for it. But of course she didn't put it that way. She didn't say "kill" or talk about how she will force tens of millions of people who are morally opposed, pay for it. 

In what terms did she couch her feminist-leftist-progressive-position?

I will support a "woman's right for reproductive health care". 

HEALTH CARE!!!

KILLING-TERMINATING a PERFECTLY HEALTHY FETUS that will exit the uterus of a COMPLETELY HEALTHY WOMAN and be a PERFECTLY HEALTHY BABY even within three minutes is called HEALTH CARE!!  

We are not talking about where the fetus is deformed or in the third week after conception. We are talking even about a healthy fetus and even in an advanced stage of development. 

Is that healthy??  

Link

In honor of Yom Ha-atzmaut next week - a shiur on the Jewish conception of governement. 

Nefesh, Ruach And Neshama

לזכות ידי"נ הרב ישראל אפפעל שליט"א וכל משפחתו לברכה והצלחה בכל מעשי ידיהם!! "הִבָּ֣דְל֔וּ מִתּ֖וֹךְ הָֽעֵדָ֣ה הַזֹּ֑את וַֽאֲכַלֶּ֥ה אֹתָ֖ם כְּרָֽגַע: וַיִּפְּל֤וּ עַל־פְּנֵיהֶם֙ וַיֹּ֣אמְר֔וּ אֵ֕ל אֱלֹהֵ֥י הָֽרוּחֹ֖ת לְכָל־בָּשָׂ֑ר הָאִ֤ישׁ אֶחָד֙ יֶֽחֱטָ֔א וְעַ֥ל כָּל־הָֽעֵדָ֖ה תִּקְצֹֽף"

"Dissociate yourselves from this congregation, and I will consume them in an instant.

They fell on their faces and said, "O God, the God of the spirits of all flesh, if one man sins, shall You be angry with the whole congregation?"

Question: Why did they plead not to kill the entire congregation only because of the sin of one person only because of the middah of אל אלהי הרוחות לכל בשר?? Even with "אל אלהי הרוחות לכל בשר" they shouldn't be killed??

Rashi writes: 

אל אלהי הרוחות: יודע מחשבות. אין מדתך כמדת בשר ודם, מלך בשר ודם שסרחה עליו מקצת מדינה אינו יודע מי החוטא, לפיכך כשהוא כועס נפרע מכולם, אבל אתה לפניך גלויות כל המחשבות ויודע אתה מי החוטא:

O God, the God of the spirits: [God Who] knows the thoughts [of every man]. Your attributes are not like those of earthly beings. A mortal king against whom part of his country transgresses does not know who the sinner is, and, therefore, when he is angry, he metes out punishment upon them all. But as for You, all thoughts are revealed before You, and You know who the sinner is. - [Midrash Tanchuma Korach 7, Num. Rabbah 11]

This makes no sense! Is a special tefilla necessary that Hashem shouldn't punish one who isn't worthy of punishment??

We can answer based on the Ramban who writes:

והנה נתחייבו כליה שהיו מהרהרים אחרי רבם והם כמהרהרים אחרי השכינה ומוותרים על נבואת נביא בלבם וחייבין מיתה בידי שמים ומשה ואהרן למדו עליהם זכות שלא חטא במעשה אלא קרח והוא הגורם והוא המפתה אותם וראוי הוא שימות לבדו לפרסם ולהודיע ענשו לרבים וזו דרך מבקשי רחמים שיקלו החטא מעל העם ונותנין אותו על היחיד הגורם מפני שהוא חייב על כל פנים

The Ramban says that the community sinned with THOUGHT - מחשבה and Moshe asked for mercy. 

Based on this we can explain as follows: The Nefesh HaChaim [1-14] says regarding נפש, רוח and נשמה that deed and action - מעשה - relates to the נפש because the נפש is enclothed in the flesh of man. דיבור relates to the רוח and the dwelling of the רוח is primarily in the heart. Thought relates to the נשמה that teaches a person Torah and understanding. If so, a sin of though is a sin of the נשמה! THAT is what Moshe davened for: Yes, Hashem is indeed the G-d of ALL including the נשמה that sins and needs a punishment and a tikkun but He is also "א-להי הרוחות לכל בשר" - the G-d of spirits for all flesh! Meaning both the "רוח" and נפש that is "בשר" and towards them there is no reason to punish since they weren't blemished. Regarding them it is a situation of "האיש אחד יחטא" only one person sinned with רוח and בשר and "ועל כל העדה תקצוף?" You will punish the whole community with their רוח and בשר??! And automatically there is no reason to punish their נשמות as well because if You punish their נשמות their רוח and בשר will also suffer!!!

[עפ"י דברי מו"ר הגאון הגדול רבי ד"י מן זצ"ל]

Kavod Ha-Torah

Being Realistic

Every 4 years there are elections and EVERY candidate sings the SAME niggun. "The country is a MESS. Only I will be able to fix it". 

But we all KNOW, just KNOW, that in four years there will be another group of candidates saying that the President is doing a LOUSY job and you must elect ME.

So when you listen to them, they usually sound good. They will fix the economy, ensure security, improve education, stop crime, help the poor, indigent and unfortunate. They have elaborate plans and present them as being fool proof. 

Reality check. 

Even if we attribute good motivations to all the candidates, we must admit that there has never been a President who didn't have to run for re-election because everybody said "You're doing an amazing job. Keep it up." No matter what - tens of millions of American will be dissatisfied and want a change. 

"לא יחדל אביון מקרב הארץ". There will sadly always be poor people. There will always be crime, drug problems, immigration issues, unfair inequality etc. etc. 

You want Utopia, a perfect world, a solution to all our problems - MESSIAH!!!

An honest politician would say "I will do my best. Here are my plans [fill in the blanks]. We need a LOT of siyata di-shmaya. G-d runs the world. I will try to be a faithful messenger. I know at times I will fail but we are all human. I am also willing to change my positions if I am convinced that a different ideas would work better. I think I will do a good job but I have never been President before and pray for great Divine assistance. G-d bless you and G-d bless America!!!"  

Sometimes The Minority Is Right

Sen. Cory Booker stood out among 10 contenders for the 2020 Democratic presidential nomination during Wednesday night’s debate by saying that he would not recommit the U.S. to the 2015 nuclear agreement with Iran.

The Making Of A Gadol - The Sequel

The Chasam Sofer [Yo"d 317] brings the question of the Tshuva Mei-Ahava that the Gemara excludes [at the end of Nazir] a גוי from the din of מופלא הסמוך לאיש [which would make his Nedarim and Erchin count even before he reaches actual adulthood]. From this it would seem that objective shiurim DO apply to Bnei Noach - thus necessitating the exclusion?! [Because if their shiur depends on דעת then there is no מופלא הסמוך לאיש which implies an age - not דעת].

והלום ראיתי בס' תשובה מאהבה ח"ג בקונטרס פ' התערובת סי' תל"ב שהקש' לו הרב מו"ה ליב גלוגא סג"ל מסוף מס' נזיר דממעט גוי מופלא סמוך לאיש מעירוכין ונדרים הרי יש שיעורים הללו בב"נ ולא תי' כלום. 

He answers that we say דון מינה ומינה - not only do we learn the general din of Nedarim for בני נח from the law as it applies to Jews, but we learn the details from the Jews as well. So normally they don't have a set shiur of gadlus but for the purposes of Nedarim they do.  

ולק"מ בודאי בכל דיני' הנוהגים בב"נ ובכל עניניהם אין מקום לשיעורים דהל"מ הם ולישראל נאמרו ולא לב"נ אך הא נדרי' ועירוכי' איננו ממצות ב"נ אלא התורה חדשה איש איש לרבות ב"נ שנודרים נדרים ונדבות כישראל, א"כ מסתיין כישראל. לא מיבעי' למ"ד דון מינה ומינה דון נדר מישראל ומינה מה להלן בזמנו ובשתי שערות הכא נמי כן אלא אפילו אי בעלמא דון מינה ואוקי באתרי' היינו אי הוה כתיב בחד קרא ישראל ונכרי והוה מקשי' נכרי לישראל אבל נכרי לא כתיב ומאן דכר שמי' אלא איש כתיב ואוקמי' מרבוי' עוד איש אחר היינו נכרי כמו האיש הישראל ודוקא כשהבי' ב' שערות בזמנו וממעטי' התם מופלא סמוך לאיש וכל זה לענין נדרים ועירוכי' אבל לכל דיניהם וקניניהם לא ניתן להם שיעורים ומשבאו לכלל דעת דמסברו לי' ומיסבר הרי הוא גדול. 

Now if a גוי becomes an objective gadol when he attains דעת then how can we say דון מינה ומינה? Even for a Jew the דיני נדרים all depend on whether he is a gadol or a year before he becomes a gadol [מופלא הסמוך לאיש]. So we should say the same for a גוי, that a year before he becomes a gadol, his Nedarim take effect - just like for a Jew?! 

But if we say [the second approach we suggested] that the גוי is objectively a gadol at 13, just regarding his dinim he is already obligated when he attains דעת, we can say that Nedarim are an exception [because of דון מינה ומינה] and there the determining factor is being a gadol as by a Jew. 

---------

The Gemara says as follows:

אמר רב יוסף הגדילו יכולין למחות איתיביה אביי הגיורת והשבויה והשפחה שנפדו ושנתגיירו ושנשתחררו פחותות מבנות שלש שנים ויום אחד כתובתן מאתים ואי ס"ד הגדילו יכולין למחות יהבינן לה כתובה דאזלה ואכלה בגיותה

Rav Yosef said: In any case where minors convert, when they reach majority they can protest and annul their conversion. Abaye raised an objection to his opinion from the mishna: With regard to a female convert, or a captive woman, or a maidservant who were ransomed, or who converted, or who were freed when they were less than three years and one day old, their marriage contract is two hundred dinars. And if it enters your mind to say that when they reach majority they can protest and annul their conversion, do we give her the payment of the marriage contract that she will go and consume in her gentile state?

לכי גדלה לכי גדלה נמי ממחייא ונפקא כיון שהגדילה שעה אחת ולא מיחתה שוב אינה יכולה למחות

The Gemara answers: She receives payment of her marriage contract once she has reached majority and does not protest, but not while still a minor. The Gemara asks: When she reaches majority too, is there not the same concern that she will protest and abandon Judaism? The Gemara answers: Once she reached majority for even one moment and did not protest, she may no longer protest. This mishna poses no difficulty to the opinion of Rav Yosef.

The Shittah Mekubetzes says that "הגדילו" means that she is בר עונשין [i.e. 12 for a girl, 13 for a boy]. The Tosfos Ri"d says that "הגדילו" means that they have דעת. But this is not a contradiction to what we are saying that for קבלת גירות we require that he reach the age of עונשין [i.e. 13 and therefore in order for a קטן to convert he needs דעת בית דין - not like Rav Aharon who said that once reaching the age of דעת he can convert מדאורייתא]. Just as far as מחאה is concerned it is sufficient that he reach the age of דעת because in order for a 13 year old to convert he also needs a desire to convert [as the Tos' Ri"d writes] and if he lacks that desire he is not a ger. So if he protests after achieving דעת and shows a desire not to be Jewish, he reverts back.   

However when the Gemara says "כיון שהגדילו שעה אחת ולא מיחו שוב אין יכולים למחות" - that means that from the time they become בר עונשים they can no longer protest because what [revents the מחאה is that they reached the age of gadlus and עונשים [i.e. 13]. So that means that they have the right to protest their conversion from the age of דעת until 13. 

That would solve a big problem. Tosfos Yeshanim wonders when the מחאה takes place. As long as she is a קטנה the מחאה is ineffective and the when she becomes a גדולה it is again ineffective. So when is that magical moment/s when she can protest? Tos' Yeshanim answer that she can protest from when she is at the end of her קטנה period through her transition into גדלות. But our explanation solves the problem because it enables her to protest from the time she attains דעת until she reaches the age of עונשים. [In the glosses on the Tos' Ri"d he says that with the explanation of the Tosfos Ri"d, we can answer the question of the Tosfos Yeshanim. That would work based on our understanding of the Tos' Ri"d. 

Rashi [ד"ה הגדילו] writes "אם קידש אשה משמיחה אין צריכה גט" that if he was מקדש an אשה, after the מחאה she doesn't require a get. This means that first he was מקדש the אשה and then protested, she doesn't require a get. How can this be? When he was מקדש her after he became a גדול, that is an expression of his acceptance of Judaism, so his מחאה is AFTER THE BUZZER. Too late!!?

But based on what we said, the scenario would be that he attained the דעת of a Ben Noach a number of years after reaching the age of the gadlus of a Jew [13]. So his Kiddushin is valid as a full fledged Jew but he reserves the right to protest until he reaches the level of דעת for a בן נח, for as we explained, in order to be a willing convert, one needs דעת of a בן נח. Such a protest would indeed uproot the Kiddushin obviating the need for a get. 

[עפ"י תורת הג"ר שמעון משה דיסקין זצ"ל]   

Daylight Savings Time

I think the Jews made up that concept because it was an ideal opportunity to "$ave".  

האשה נקנית בשלש דרכים

What do you call a bubbe who works in "mergers and acquisitions"?

A shadchanit.


😊😊

Jealousy

Parshas Korach teaches us not to be jealous. Be happy with what you have and who you are. 

But I must admit. Sometimes on a scorching, boiling hot summer day, I feel jealous of all the bochrim in Lakewood who get to be in the freezer. 

Why Was Korach Swallowed Up?

!!לזכות נסיה תמר בת אלישבע טובה וכל משפחתה

Says the Rambam:

משה רבינו לא האמינו בו ישראל מפני האותות שעשה שהמאמין על פי האותות יש בלבו דופי שאפשר שיעשה האות בלט וכשוף אלא כל האותות שעשה משה במדבר לפי הצורך עשאם לא להביא ראיה על הנבואה היה צריך להשקיע את המצריים קרע את הים והצלילן בתוכו צרכנו למזון הוריד לנו את המן צמאו בקע להן את האבן כפרו בו עדת קרח בלעה אותן הארץ וכן שאר כל האותות ובמה האמינו בו במעמד הר סיני שעינינו ראו ולא זר ואזנינו שמעו ולא אחר האש והקולות והלפידים והוא נגש אל הערפל והקול מדבר אליו ואנו שומעים משה משה לך אמור להן כך וכך וכן הוא אומר פנים בפנים דבר ה' עמכם ונאמר לא את אבותינו כרת ה' את הברית הזאת ומנין שמעמד הר סיני לבדו היא הראיה לנבואתו שהיא אמת שאין בו דופי שנאמר הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם מכלל שקודם דבר זה לא האמינו בו נאמנות שהיא עומדת לעולם אלא נאמנות שיש אחריה הרהור ומחשבה:

The Jews did not believe in Moses, our teacher, because of the wonders that he performed. Whenever anyone's belief is based on wonders, [the commitment of] his heart has shortcomings, because it is possible to perform a wonder through magic or sorcery.

All the wonders performed by Moses in the desert were not intended to serve as proof [of the legitimacy] of his prophecy, but rather were performed for a purpose. It was necessary to drown the Egyptians, so he split the sea and sank them in it. We needed food, so he provided us with manna. We were thirsty, so he split the rock [providing us with water]. Korach's band mutinied against him, so the earth swallowed them up. The same applies to the other wonders.

What is the source of our belief in him? The [revelation] at Mount Sinai. Our eyes saw, and not a stranger's. Our ears heard, and not another's. There was fire, thunder, and lightning. He entered the thick clouds; the Voice spoke to him and we heard, "Moses, Moses, go tell them the following:...."

Thus, [Deuteronomy 5:4] relates: "Face to face, God spoke to you," and [Deuteronomy 5:3] states: "God did not make this covenant with our fathers, [but with us, who are all here alive today]."

How is it known that the [revelation] at Mount Sinai alone is proof of the truth of Moses' prophecy that leaves no shortcoming? [Exodus 19:9] states: "Behold, I will come to you in a thick cloud, so that the people will hear Me speaking to you, [so that] they will believe in you forever." It appears that before this happened, they did not believe in him with a faith that would last forever, but rather with a faith that allowed for suspicions and doubts. [Yesodei HaTorah 8-1]

The Rambam makes a REMARKABLE claim, namely that Moshe had the earth swallow up Korach NOT in order to prove that Moshe was a Navi but "for a purpose". 

But the psukim say otherwise!!

"וַיֹּ֘אמֶר֘ משֶׁה֒ בְּזֹאת֙ תֵּֽדְע֔וּן כִּֽי־יְהֹוָ֣ה שְׁלָחַ֔נִי לַֽעֲשׂ֕וֹת אֵ֥ת כָּל־הַמַּֽעֲשִׂ֖ים הָאֵ֑לֶּה כִּי־לֹ֖א מִלִּבִּֽי"

Moshe said, "With this you shall know that Hashem sent me to do all these deeds, for I did not devise them myself.

"אִם כְּמוֹת כָּל הָאָדָם יְמֻתוּן אֵלֶּה וּפְקֻדַּת כָּל הָאָדָם יִפָּקֵד עֲלֵיהֶם לֹא יְהוָה שְׁלָחָנִי"

"If these men die as all men die and the fate of all men will be visited upon them, then Hashem has not sent me."

Sounds a LOT like he was proving the veracity of his Nevuah??

Also, the Rambam in his "Epistle To Yemen" asserts that anyone who denies מעמד הר סיני wasn't there. How does he explain Korach's denial, as is explicit in the Yerushalmi Perek Chelek: 

"באותה שעה אמר קרח אין תורה מן השמים ולא משה נביא ולא אהרן כהן גדול".

Korach was at מעמד הר סיני??

These questions and much more are discussed here. 

The Making Of A Gadol

לזכות נסיה תמר בת אלישבע טובה לבריאות השלימה!!

Tosfos in Ksubos [11b D.H. Matbilin] asks according to their opinion that גר קטן מטבילין אותו על דעת בית דין is only מדרבנן, there is a question from the Gemara in Perek Ben Sorer:

דאמר רבה קטן אינו מוליד שנא' (במדבר ה, ח) אם אין לאיש גואל וכי יש לך אדם בישראל שאין לו גואל

The Gemara comments: And Rav Chisda’s statement disagrees with the opinion of Rabba, as Rabba says in connection with one who returns stolen property after having taken a false oath that he did not steal it: A minor cannot father a child, as it is stated: “But if the man has no relative to whom restitution may be made, let the trespass that is recompensed to Hashem be the Kohen’s” (Numbers 5:8). And is there any man in the Jewish people who does not have a relative? All members of the Jewish people are related, as they all descend from the patriarch Jacob, and therefore every person has a relative who is fit to inherit from him.

אלא בגזל הגר הכתוב מדבר

Rather, the verse is speaking of the robbery of a convert, who is treated like a newborn child and considered to have no ties to his natural parents or relatives. If he did not father any children after his conversion, he is a man with no relatives at all, and therefore if he dies, property that had been stolen from him must be returned to a priest.

ואמר רחמנא איש איש אתה צריך לחזור עליו אם יש לו גואלין ואם לאו קטן אי אתה צריך לחזור עליו בידוע שאין לו גואלין

And the Merciful One states: “But if the man has no relative,” teaching that it is only in the case of a convert who is a man that you must go around seeking whether or not he has relatives, i.e., children who were born to him after his conversion. But in the case of a convert who is a minor, you do not have to go around searching for relatives; it is known that he has no relative, since a minor cannot father a child.

So we see that there is a concept of גר קטן even מדאורייתא because as we see, the concept is based on a pasuk?!

Ha-Gaon Rav Aharon Kotler ztz"l answered that גויים don't have an objective shiur [amount or age] that determines gadlus [as we do at 13] and they are considered adults when they have דעת. So it could be that he converted when he was a בר דעת but under 13 where his geirus is effective מדאורייתא and now he is a Jew but is considered a קטן because he is under 13. So we have a גר קטן מדאורייתא. But when the גוי has no דעת and we convert him [like the גר קטן שמטבילין אותו על דעת בית דין that can apply even to a baby], that is only מדרבנן. 

Said Ha-Gaon Rav Shimon Moshe Diskin ztz"l: It is not so simple! The reason there is no set, objective שיעור גדלות for a גוי is because, as the Rosh [כלל ט"ז] explains, that בני נח weren't given shiurim - only Jews received shiurim. The explanation is NOT that בעצמותו, inherently, existentially, they have no objective shiurim. That would mean [if it were true] that even as far as what applies to Jews he is a gadol when he reaches the age of דעת. But rather the correct understanding is that בעצמותו, as far as the גוי himself is concerned, there ARE shiurim. Just the practical laws that pertain to him do not have shiurim. He has no תורת ודיני שיעורים. So when is the גוי objectively a gadol? At 13. When do the laws of a gadol apply to him? When he has דעת. So we the Jews [for our purposes] view him as a gadol at 13 and not when he has דעת. So if he converted as an 11 year old with דעת, he would NOT be a גר קטן מדאורייתא [as Rav Aharon said] because we only consider him a gadol at 13 and his דעת doesn't change his status as far as דיני ישראל go. 

This would mean that if a בן נח with דעת kills when he was a קטן and then converted, he will not be executed because he killed as a קטן. He was, בעצמותו, a קטן. Now he has the status of a Jew who is not killed for what he does as a קטן. But if we say like the first possibility that we negated [that he is a gadol for all purposes when he reaches the age of דעת], then he will be punished because he sinned as a gadol and now he is Jewish and Jews are executed for what they do as gedolim.  

Similarly with regard to the din that before the age of 9 his ביאה is not a ביאה, which also applies to משכב זכור, it would depend on the two approaches. According to the first approach that בעצמותו a גוי has no shiurim, if a Jew has משכב זכור with a גוי less than 9 years old, the Jew will be punished because his ביאה is considered a ביאה. It is as if he had ביאה with an underage בהמה to whom shiurim don't apply and he is חייב regardless of the age of the בהמה. So too, if we say that גויים are precluded from shiurim in their very essence, then it doesn't matter how old the גוי is and the Jew is חייב. 

But if we adopt the second approach, that בעצמותם Goyim have shiurim, that would create a significance to the fact that the גוי is below the requisite age and the Jew would be פטור because as far as we are concerned the גוי is underage, making the ביאה a non-issue [because ביאה for an underage person is not ביאה]. 

So too, if an עכו"ם sodomizes a Jew under 9 [or a girl under 3] he will be חייב. This is because despite the fact that the victim is not of age, as far as the עכו"ם is concerned these dinim of shiurim do not apply [because as we said - תורת ודיני שיעורים don't apply to an עכו"ם]. So wrote the Minchas Chinuch.           

Apikorsus

Hashem Is Waiting For Us

Mans input and use of free choice is so powerful that even the revelation of Hashem depends on the will of man. With this we can understand the mechanics of tefilla. It is not that Hashem changes his mind. Rather all good in the world is contingent on the manifestation of Hashem among us and that depends upon the Jewish people working to reveal Hashem on earth. One way we do this is by davening.  

The is also the idea of "בצלם א-להים עשה את האדם" - The revelation of Hashem is brought about by man.

[רזי לי עמ' ע"ד]

Kohen Gadol By No Other Name

I prefer the term "Kohen Gadol". I don't like "high priest". 

"High priest" sounds like a single Christian guy wearing a funny looking robe who just smoked weed. 

Co-ed Chavrusa

From a Dat-Leumi website:

שאלה:
אני מכיר מישהי שקשורה למשפחה שלנו. לאחרונה לאחר שהיא עברה לארה"ב היא לאט לאט מידרדרת. יצא לנו לדבר על זה והיא אמרה שהיא מרגישה ממש על הגבול עכשיו. אני בתור בחור בישיבה עכשיו חושב שאם נקבע חברותא טלפונית זה יכול לעזור לה לא לאבד קשר. האם זה ראוי או שעדיף שלא?

תשובה:
שלום וברכה,
כאשר זה נעשה בגדרי צניעות נכונים, זה ראוי ואף מצווה. אינני רואה סיבה שלימוד כזה בטלפון יהווה איזו בעיה. אך אם אתה מרגיש שזה פוגע בך באיזה שהוא אופן, תמצא משהו אחר או משהי אחרת שיוכלו ללמוד איתה ולחזק אותה.

ברכה והצלחה.

OH ME OH MY!!! 

There are no women to learn with her?? It has to be a single boy?? 

But the responder is coming from a different place than I am. He comes from a world where there is a coed religious youth organization [Bnei Akiva] and I am coming from a place that believes that there is no halachic justification for coed activities [barring unique circumstances]. 

 עיין אבן העזר סימן כ"א - יתרחק מנשים מאד מאד.

#vihayamachanechakodesh

Reward And Punishment

If we keep Torah and mitzvos in order to receive reward it is a form of Avoda Zara. Whom are we serving? Ourselves. Imagine you were really nice to a girl because you wanted something from her. Your fantasy's took you places where you imagined she could give you what nobody else could, רח"ל Hashem guard us. When someone does mitzvos just for the sake of reward then it is EXACTLY that. It is not about the relationship but about ME and MY pleasure. And Hashem we can't fool [like the girl] and he knows EXACTLY what is in our hearts.  

Reward and punishment are written in the Torah, says Rav Charlap, just to give us an indication of what is right and wrong, good and bad. But that can't be our motivation. 

If in the meantime we are not there yet - מתוך שלא לשמה בא לשמה - Hopefully we will get there soon!! In the meantime we do what is right regardless of our motivations. 

#lishmah  

Challenges Of The Workplace

I recently heard a podcast where a frum Ben Torah businessman was interviewing a non-frum entrepreneur about his business success. He asked him what his secret was and the non-frum man kept stressing "luck". "Luck"? Luck is chance and chance is Amalek!!!  

This Ben Torah was interviewing Amalek's representative on earth!!! [I am not suggesting we kill him and of course he is a tinok she-nishba and rachamnus on his soul. The Chazon Ish famously wrote that in our days hashgacha is hidden and we have to be mekarev those far away with love]. Since we live in a "tolerant" society where politeness is a fundamental ideal, the interviewer probably felt that it would be impolite to argue and say that just like we don't believe that the Universe created itself with "luck", we also don't believe that what happens to us is luck. So he didn't protest. 

The Ramban famously says in Parsha Bo that anyone who holds of "luck" has no portion in Toras Moshe. So I protest. [If I was giving the interview I fear that I too would not have protested out of a desire to be polite. But why did he post this blasphemy on line for everyone to hear?? He should know better]. 

There are many potential challenges working on the general society. One is tzniyus. That is a huge one. Shaking hands with members of the opposite gender, preserving proper boundaries in relationships [very tricky - you want to be friendly but not too friendly], Yichud, histaklus [what does a man do if he is at a meeting with a woman who is not dressed properly? Not look?? How would THAT go over??] and other issues. There is kashrus. There is working on Chol Hamoed. There is working so much that there is not enough time to properly learn and raise one's children [how many wives can learn with their teenage sons for their Gemara tests?]. And many other issues. People say that Rabbi Lopiansky's new sefer on this topic is great so go get it!! [I haven't seen it]. 

Another issue we have to remember is that working with people who have a totally materialistic perspective on life has a pernicious influence.  

The Ramban for you:  

"ועתה אומר לך כלל בטעם מצות רבות. הנה מעת היות ע"ג בעולם מימי אנוש החלו הדעות להשתבש באמונה, מהם כופרים בעיקר ואומרים כי העולם קדמון, כחשו בה' ויאמרו לא הוא, ומהם מכחישים בידיעתו הפרטית ואמרו איכה ידע אל ויש דעה בעליון (תהלים עג יא), ומהם שיודו בידיעה ומכחישים בהשגחה ויעשו אדם כדגי הים שלא ישגיח האל בהם ואין עמהם עונש או שכר, יאמרו עזב ה' את הארץ. וכאשר ירצה האלוקים בעדה או ביחיד ויעשה עמהם מופת בשנוי מנהגו של עולם וטבעו, יתברר לכל בטול הדעות האלוק כלם, כי המופת הנפלא מורה שיש לעולם אלוה מחדשו, ויודע ומשגיח ויכול. וכאשר יהיה המופת ההוא נגזר תחלה מפי נביא יתברר ממנו עוד אמתת הנבואה, כי ידבר האלוקים את האדם ויגלה סודו אל עבדיו הנביאים, ותתקיים עם זה התורה כלה.

ולכן יאמר הכתוב במופתים למען תדע כי אני ה' בקרב הארץ (לעיל ח יח), להורות על ההשגחה, כי לא עזב אותה למקרים כדעתם. ואמר (שם ט כט) למען תדע כי לה' הארץ, להורות על החידוש, כי הם שלו שבראם מאין ואמר (שם ט יד) בעבור תדע כי אין כמוני בכל הארץ. להורות על היכולת, שהוא שליט בכל, אין מעכב בידו, כי בכל זה היו המצריים מכחישים או מסתפקים. אם כן האותות והמופתים הגדולים עדים נאמנים באמונת הבורא ובתורה כלה.

ובעבור כי הקב"ה לא יעשה אות ומופת בכל דור לעיני כל רשע או כופר, יצוה אותנו שנעשה תמיד זכרון ואות לאשר ראו עינינו, ונעתיק הדבר אל בנינו, ובניהם לבניהם, ובניהם לדור אחרון. והחמיר מאד בענין הזה כמו שחייב כרת באכילת חמץ (לעיל יב טו) ובעזיבת הפסח (במדבר ט יג), והצריך שנכתוב כל מה שנראה אלינו באותות ובמופתים על ידינו ועל בין עינינו, ולכתוב אותו עוד על פתחי הבתים במזוזות, ושנזכיר זה בפינו בבקר ובערב, כמו שאמרו (ברכות כא א) אמת ויציב דאורייתא, ממה שכתוב (דברים טז ג) למען תזכור את יום צאתך מארץ מצרים כל ימי חייך, ושנעשה סכה בכל שנה.

וכן כל כיוצא בהן מצות רבות זכר ליציאת מצרים. והכל להיות לנו בכל הדורות עדות במופתים שלא ישתכחו, ולא יהיה פתחון פה לכופר להכחיש אמונת האלוקים. כי הקונה מזוזה בזוז אחד וקבעה בפתחו ונתכוון בענינה כבר הודה בחדוש העולם ובידיעת הבורא והשגחתו, וגם בנבואה, והאמין בכל פנות התורה, מלבד שהודה שחסד הבורא גדול מאד על עושי רצונו, שהוציאנו מאותו עבדות לחירות וכבוד גדול לזכות אבותיהם החפצים ביראת שמו.

"ומן הנסים הגדולים המפורסמים אדם מודה בנסים הנסתרים שהם יסוד התורה כלה, שאין לאדם חלק בתורת משה רבינו עד שנאמין בכל דברינו ומקרינו שכלם נסים אין בהם טבע ומנהגו של עולם, בין ברבים בין ביחיד, אלא אם יעשה המצות יצליחנו שכרו, ואם יעבור עליהם יכריתנו ענשו, הכל בגזרת עליון כאשר הזכרתי כבר (בראשית יז א, ולעיל ו ב). ויתפרסמו הנסים הנסתרים בענין הרבים כאשר יבא ביעודי התורה בענין הברכות והקללות, כמו שאמר הכתוב (דברים כט יג כד) ואמרו כל הגוים על מה עשה ה' ככה לארץ הזאת, ואמרו על אשר עזבו את ברית ה' אלוקי אבותם, שיתפרסם הדבר לכל האומות שהוא מאת ה' בעונשם. ואמר בקיום וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך. ועוד אפרש זה בעזרת השם (ויקרא כו יא)".

Vacations In Chutz La-aretz

In the religious press in Israel there are many ads to go on vacations to Chutz La-aretz. It is also becoming more and more popular for religious girls to go to Chutz La-aretz for their summer vacations. 

This is shocking. 

This is a community who is SOOOO machmir BARUCH HASHEM!! No heter mechirah. Separating men and women even on buses [when they can]. Limited secular education for boys so that they can learn as much Torah as possible. No skirts merely below the knee as the Mishna Brura paskened but much longer and of course tights so that no skin is showing - even the feet [feet aren't terribly attractive to men]. Asking "Daas Torah" on everything from where to live, who to marry, where to send children to school and it seems everything. No Internet [officially - except for pure parnassa purposes]. 

I am not being cynical chas vi-shalom or critical. I love the fact that they [we] try so hard to be machmir and to do things in the most halachically optimal way. But when it comes to the איסור of leaving Israel, all of the sudden אסור becomes מותר. Now I must add that there are poskim who permit one to visit Chutz La-aretz for a vacation, but many forbid this. Would a Ben Torah eat a piece of chicken if the Rambam and many other poskim held it was treif? The Rambam and many poskim pasken that it is treif to leave Eretz Yisrael for a tiyul. 

People are not bad chas vi-shalom. They see so many other people doing it so they think it is OK. But it isn't. So to be melamed zchus we will say that they rely on the lenient opinions. But for those of us who live here we will try not to leave unless it is halachically mandated in a more broad scope. 

שו"ת יחוה דעת חלק ה סימן נז
שאלה: האם מותר לתושב ארץ ישראל לצאת לחוץ לארץ לסחורה או לטיול על מנת לחזור אחר כך לארץ ישראל?.
תשובה: שנינו בספרי (פרשת ראה יב, כט, פיסקא כי יכרית), וירשת אותם וישבת בארצם, מעשה ברבי אלעזר בן שמוע ורבי יוחנן הסנדלר שהיו הולכים לנציבים אצל רבי יהודה בן בתירה ללמוד ממנו תורה, והגיעו לצידון וזכרו את ארץ ישראל, זקפו עיניהם וזלגו דמעותיהם וקרעו בגדיהם, וקראו המקרא הזה, וירשת אותם וישבת בארצם, אמרו שקולה ישיבת ארץ ישראל כנגד כל המצות שבתורה, חזרו ובאו להם למקומם. (ובהשגות הרמב"ן על ספר המצות להרמב"ם, במצות עשה ששכח הרב, מצוה ד', הביא לשון הספרי, וכתב: וקראו המקרא הזה, וירשתם אותה וישבתם בה, ושמרתם לעשות את כל החקים וכו', ללמדך שישיבת ארץ ישראל שקולה כנגד כל המצות שבתורה. ע"ש). ובתוספתא (עבודה זרה פרק ה') שנינו: כל היוצא מארץ ישראל לחוץ לארץ כאילו עובד עבודה זרה, שכך נאמר בדוד, כי גרשוני היום מהסתפח בנחלת ה' לאמר לך עבוד אלהים אחרים. וכי מי אמר לו לדוד לך עבוד אלהים אחרים? אלא לומר לך שכל הדר בחוץ לארץ כאילו עובד עבודה זרה. וכן הוא אומר אצל יעקב אבינו, ושבתי בשלום אל בית אבי, ואחר כך והיה ה' לי לאלקים. וכן הוא בכתובות (קי ע"ב), ובתורת כהנים (פרשת בהר, כה, לח), ובילקוט שמעוני (רמז תרסו) ובאבות דרבי נתן (פרק כו). וכן כתב הרמב"ם (בפרק ה' מהלכות מלכים הלכה יב) והנה בכתובות (קי ע"ב) אמרו: כל הדר בארץ ישראל דומה כמי שיש לו אלוה, וכל הדר בחוץ לארץ דומה כמי שאין לו אלוה. וכן הוא בספר הזוהר פרשת יתרו (דף עט ע"ב). וכן הובא המאמר כלשונו בתשובת הרשב"א חלק א' (סימן קלד). וכן כתב תלמיד מהר"ם בספר תשב"ץ (סימן תקסב). וכן כתב בארחות חיים חלק ב' (עמוד תרי"ב), ובכל בו (סימן קכז). ועוד. ולהסביר כוונת המאמר הנ"ל יש להקדים דברי הזוהר הקדוש פרשת וירא (דף קח ע"ב): דקודשא בריך הוא פליג כל עמין וארעאן לממנן ושליחן, וארעא דישראל לא שליט בה מלאכא ולא ממנא אחרא אלא קודשא בריך הוא בלחודוי, ובגין כך אעיל לעמיה ישראל דלא שליט בהו ממנא אחרא לארעא דישראל דלא שליט בה אחרא. וכן בזוהר פרשת נח (דף סא ע"א): תא חזי דארעא דישראל לא שרי עלה ממנא ולא שליחא אחרא בר מקודשא בריך הוא בלחודוי. ובזוהר פרשת מקץ (דף קצה ע"א) הביאו סמך לזה מהפסוק, בהנחל עליון גוים בהפרידו בני אדם יצב גבולות עמים למספר בני ישראל, כי חלק ה' עמו יעקב חבל נחלתו. ע"ש. ובדרשות הר"ן (דרוש ד' דף יג ע"א): שכל הארצות חוץ מארץ ישראל נמסרו להנהגת הכוכבים והמזלות, ולכן אמרו כל הדר בחוץ לארץ דומה כמי שאין לו אלוה, שמצד שארצות העמים מסורות לשרי מעלה, ואי אפשר שתשתנה הנהגתם אלא על צד הפלא, וכמו שפירשו על הפסוק כי לא ישא לפשעכם, לכן הדר בחוץ לארץ מצד היותו תחת כוכב או מזל אין תפלתו נשמעת כל כך, מה שאין כן בארץ ישראל שאינה תחת ממשלת קצין שוטר ומושל, כי אם השי"ת לבדו, וכמו שנאמר, ארץ אשר ה' אלהיך דורש אותה תמיד עיני ה' אלהיך בה מראשית השנה ועד אחרית שנה. והתפלה נשמעת שם ביותר. וזה שאמר (בדברים לא) וזנה אחרי אלהי נכר הארץ, כי האלהות כולם מלבד השי"ת לבדו נכרים הם בארץ ההיא. ע"ש. (וראה עוד בפירוש הרמב"ן דברים פרק ד' פסוק טו, ובפירוש הראב"ע שם פסוק יט). ומרן החיד"א בפתח עינים (כתובות קי ע"ב) הסביר גם כן בשם המקובלים, מה שאמרו כל הדר בחוץ לארץ דומה כמי שאין לו אלוה וכו', כי מדינות חוץ לארץ נתונות תחת השפעת הכוכבים והמזלות ושרי אומות העולם, כי לשבעים שרים של אומות העולם נתן הקדוש ברוך הוא לכל שר אומה אחת תחת שלטונו, וגם האדמה אשר הם עליה, וכשישראל בגלות בחוץ לארץ כל התורה והמצות שעושים שם עולים למעלה באויר ארץ העמים לרשות השר השולט במקום ההוא, ומשם יעלו לנוכח פני ה', ובינתים אותו שר נהנה מהם, ולכן אין העבודה נראית לה' לבדו, לפיכך הדר בחוץ לארץ דומה כמי שאין לו אלוה וכאילו עובד עבודה זרה, מה שאין כן הדר בארץ ישראל שהיא תחת שלטון הקדוש ברוך הוא בלבד בכבודו ובעצמו, לכן הוא דומה כמי שיש לו אלוה. ע"ש. [ונראה שזהו הטעם שתיקנו חז"ל (בברכות ל ע"א), שהעומד להתפלל בחוץ לארץ צריך לכוין פניו כנגד ארץ ישראל, וכנגד ירושלים, וכנגד בית המקדש ובית קדש הקדשים. ועיין בתוספות בבא בתרא (כה ע"א), ובספר ספרי דבי רב (דף קפב סוף ע"ג). ודו"ק]. וכיוצא בזה כתב ההפלאה בכתובות (קי ע"ב), והוסיף, שמצינו כעין זה אצל אברהם אבינו כשאמר לו הקדוש ברוך הוא לעלות לארץ ישראל, ואז, ואעשך לגוי גדול, ופירשו חז"ל (פסחים קיז ע"ב) זהו שאומרים אלהי אברהם, כי רק אחר עלייתו לארץ ישראל ייחד השי"ת אלהותו עליו, שהדר בארץ ישראל כמי שיש לו אלוה וכו'. ע"ש. ועדיין צריכים אנו למודעי בפירוש המאמר כל הדר בארץ ישראל דומה כמי שיש לו אלוה, שתיבת דומה משמעותה שבאמת אינו כן, וכן כשאמרו כל הדר בחוץ לארץ דומה כמי שאין לו אלוה, משמע שבאמת יש לו אלוה, וזהו היפך המכוון. ופירש ההפלאה שם, כי בודאי אין להעלות על הדעת שקבלת אלהותו יתברך אינה על ידי עשיית וקיום המצות אלא בדירת ארץ ישראל בלבד, אלא האמת היא שהמקבל עליו עול תורה ומצות הוא שיש לו אלוה, ומכל מקום הדר בארץ ישראל אף על פי שפרק מעליו עול תורה ומצות, כיון שקיבל עליו מצות יישוב ארץ ישראל, כבר הוא דומה למי שיש לו אלוה, שנאמר לתת לכם את ארץ כנען להיות לכם לאלקים, ואילו הדר בחוץ לארץ אפילו קיבל עליו עול תורה ומצות, ובאמת יש לו אלוה, אף על פי כן כיון שדר בחוץ לארץ דומה כמי שאין לו אלוה, שכל הארצות תחת שלטון המזלות, כמו שכתוב אשר חלק ה' אלקיך אותם לכל העמים וכו'. והם מקבלים השפע מהשי"ת ומשפיעים לתושביהן, ואם כן הם ניזונים על ידי שליח וכו'. ע"ש. וכיוצא בזה כתב בשו"ת מהריט"ץ (סימן פה). ובספר באר מים חיים להגאון רבי יצחק הלוי, בדרשותיו (דף כא ע"ב). ע"ש. [ועיין בערכין לב ע"ב שמשה רבינו שלא היתה לו זכות ארץ ישראל לא היה יכול לבטל את יצר הרע של עבודה זרה, מה שאין כן יהושע בן נון היה לו לבטלו, ונשאר הדבר עד אנשי כנסת הגדולה שבטלוהו. ע"ש. וזהו שאמרו היוצא מארץ ישראל לחוץ לארץ דומה כמי שאין לו אלוה וכאילו עובד עבודה זרה. וכו'. ושוב ראיתי כן בשער החצר (סימן ג'). ע"ש].+ והמעיין בכתובות (קי ע"ב וקיא ע"א), עיניו תחזינה מישרים כמה הפליגו חז"ל בשבח מצות ישיבה בארץ ישראל. וזו לשון הרמב"ם (בפרק ה' מהלכות מלכים הלכה י - יא): גדולי החכמים היו מנשקים בתחומי ארץ ישראל את אבניה ומתגלגלים בעפרה, וכן הוא אומר: כי רצו עבדיך את אבניה ואת עפרה יחוננו. אמרו חכמים: כל השוכן בארץ ישראל עונותיו מחולים, שנאמר ובל יאמר שכן חליתי העם היושב בה נשוא עון. ואפילו הלך בה ארבע אמות זוכה לחיי העולם הבא, וכן הקבור בארץ ישראל נתכפר לו, וכאילו המקום הקבור בו הוא מזבח כפרה, שנאמר וכפר אדמתו עמו. ע"כ. וראה עוד במאירי (סוף כתובות).
ונודע שהרמב"ן בהשגותיו על ספר המצות להרמב"ם (במצות עשה ששכח הרב, מצוה ד') סובר שמצות עשה לרשת את הארץ אשר נשבע ה' לאבותינו לתת לנו, ולא נעזבה ביד האומות או לשממה, וכמו שנאמר, והורשתם את הארץ וישבתם בה כי לכם נתתי את הארץ לרשת אותה. וכל מה שהפליגו חז"ל בענין מצות דירת ארץ ישראל, עד שאמרו שכל היוצא ממנה ודר בחוץ לארץ כאילו עובד עבודה זרה, וזולת זה הפלגות גדולות בשבח ישיבתה, הכל הוא ממצות עשה הנ"ל, ואם כן היא מצות עשה לדורות, וכל אדם חייב בה, ואפילו בזמן הגלות. (והביא המעשה שהובא בספרי פרשת ראה הנ"ל). ע"ש. וכן כתב עוד בפירושו על התורה פרשת מסעי (במדבר לג, נג). ע"ש. והרשב"ץ בספר זוהר הרקיע (מצות עשה רכו) הסכים לדברי הרמב"ן הנ"ל. וראה עוד בשו"ת הרשב"ץ חלק ג' (סימן רפח). ע"ש. וכן כתב בנו הרשב"ש בתשובותיו (סימן א' וב' וג'). ע"ש. וכן כתב בשו"ת המבי"ט חלק א' (סימן קלט). ע"ש. והסביר הגאון רבי חיים פלאג'י בשו"ת נשמת כל חי (חלק יורה דעה סימן מח דף עה ע"ב), שסובר המבי"ט שאף הרמב"ם מודה להלכה לדברי הרמב"ן, ומה שלא מנה ישיבת ארץ ישראל למצות עשה, משום שהיא מצוה כוללת לכמה מצות התלויות בארץ, וכבר כתב הרמב"ם בספר המצות שרש ד' שאין למנות מצוה כוללת במנין המצות. ושכן דעת הרדב"ז חלק ג' (סימן תי). ע"ש. ועיין עוד בספר יעיר אזן (מערכת י' אות ח'). ובשו"ת נשמת כל חי (חלק יורה דעה סימן מט). ובשו"ת אבני נזר (חלק יורה דעה סימן תנד). ובשו"ת בית שלמה (חלק ב' מיורה דעה סימן צד). ובשו"ת נוה שלום שולאל (סימן ז' דף קמ ע"ג). ובשו"ת חבלים בנעימים (חלק ב' סימן קלב, וחלק ה' סימן מה). ובשו"ת דבר יהושע חלק ב' (סימן עא). ואכמ"ל.
ומעתה נבוא לענין השאלה, כי הנה רבינו הרמב"ם (בפרק ה' מהלכות מלכים הלכה ט') פסק בזו הלשון: אסור לצאת מארץ ישראל לחוץ לארץ לעולם, אלא ללמוד תורה, ולישא אשה, או להציל מן הגוים, ולחזור לארץ, וכן יוצא הוא לסחורה. אבל לשכון בחוץ לארץ אסור אלא אם כן חזק הרעב בארץ, ואף על פי כן אין זה ממדת חסידות, שהרי מחלון וכליון שני גדולי הדור היו, ומפני צרה גדולה יצאו ונתחייבו כליה למקום. ע"כ. והמקור לדבריו במסכת עבודה זרה (יג ע"א), אין יוצאים מארץ ישראל לחוץ לארץ אלא ללמוד תורה ולישא אשה. וכתבו התוספות, שדוקא לשתי מצות אלו, ולא לשאר מצות, והקשו ממה שאמרו בכתובות (קיא ע"א) על אדם אחד שנפטר אחיו בחוץ לארץ בלי בנים, ובא לשאול את רבי חנינא מהו לצאת לחוץ לארץ כדי ליבם את אשת אחיו, שהיא מצוה מן התורה, והשיב לו רבי חנינא, אחיו חיבק חיק נכריה ומת, ברוך המקום שהרגו, והוא יורד אחריו? והרי כאן התירו לצאת לחוץ לארץ כדי לישא אשה. ותירצו ששם מדובר שיורד לחוץ לארץ על מנת להשתקע שם לדור יחד עם יבמתו, ואילו כאן שהתירו לצאת לחוץ לארץ לישא אשה, היינו דוקא באופן שדעתו לחזור לארץ ישראל. ע"כ. (ועיין עוד בתוספות בכורות כט סע"א). ומרן הבית יוסף בתשובה לאבן העזר (סימן יד) כתב, שדוקא לצורך מצות פריה ורביה התירו לצאת לחוץ לארץ, מפני שהיא מצוה גדולה, אבל למצות יבום לא התירו, מכיון שהיבם קיים כבר מצות פריה ורביה. ע"ש. וראה עוד בכסף משנה הלכות מלכים שם שכתב, שאפילו לאחד משלשה דברים הנ"ל, היינו ללמוד תורה, ולישא אשה, ולהציל ממונו מן הגוים, לא הותר לצאת לחוץ לארץ אלא דוקא על מנת לחזור לארץ ישראל, אבל להשתקע שם אסור בכל אופן. ועיין בחידושי מהרימ"ט (כתובות קיא ע"א), ובשו"ת מהריט"ץ (סימן פה), ובספר פאת השלחן (סימן א' ס"ק יט), ובספר מראה הגדול חלק ב' (דף ט' ע"א), ובספר מהר"ם שיק על המצות (סימן ריג) ובספר העמק שאלה (פרשת אמור סימן קג אות יד).
ומה שהתיר הרמב"ם לצאת לחוץ לארץ לסחורה, מקור לדבריו מהירושלמי (סנהדרין סוף פרק י'), לענין איסור ישיבה בארץ מצרים, שנאמר לא תוסיפון לשוב בדרך הזה עוד, ואמרו על זה בירושלמי, לישיבה אין אתה חוזר, אבל חוזר אתה לסחורה ולפרקמטיא, ולכבוש את הארץ. (וכן פסק הרמב"ם בפרק ה' מהלכות מלכים הלכה ז' וח'). וכל שכן בשאר מדינות שבחוץ לארץ שאין איסור לצאת לסחורה, ובלבד שיהיה על מנת לחזור לארץ ישראל. ויש להעיר עוד מהגמרא במועד קטן (יד ע"א) אהא דתנן אלו מגלחין במועד הבא ממדינת הים, מתניתין דלא כרבי יהודה, דתניא רבי יהודה אומר הבא ממדינת הים לא יגלח מפני שיצא שלא ברשות. (ופירש הראב"ד, הובא בהרא"ש שם, שמחלוקת רבי יהודה וחכמים ביוצא מארץ ישראל לחוץ לארץ). ואמר רבא ביוצא למזונות דברי הכל מותר, ביוצא לשוט (שיוצא לשוט בעולם ולראותו, כלומר לטייל) דברי הכל אסור, כי פליגי ביוצא להרווחה, רבי יהודה מדמי לה לשוט, וחכמים מדמים אותה למזונות. והלכה כחכמים. הא קמן שלסחורה מותר לצאת מארץ ישראל לחוץ לארץ. ועיין בהרא"ש שם שהביא דברי הירושלמי במועד קטן שם, שמוכח שהפירוש כדברי הראב"ד הנ"ל, דגרסינן התם, ר' יהודה כדעתיה דאמר אסור לפרש בים הגדול, מעתה כיון שיצא מארץ ישראל לחוץ לארץ אסור לגלח, הואיל ויצא שלא ברצון חכמים וכו'. ע"ש. גם בספר האשכול חלק ב' (עמוד קנ) כתב, והבא ממדינת הים, היינו ביוצא מארץ ישראל לחוץ לארץ להרויח בסחורה. אבל היוצא לשוטט ולראות לא התירו לו לגלח. והיוצא מארץ ישראל לארץ ישראל או מחוץ לארץ לחוץ לארץ ולא היה לו פנאי לגלח קודם המועד אפילו הלך לשוטט מותר. ע"כ. וכן כתב רבינו יצחק אבן גיאת בספר מאה שערים (עמוד כג). ע"ש. ועיין עוד בחידושי הריטב"א (מועד קטן יד ע"א). וכן פסקו הטור והשלחן ערוך /א"ח/ (סימן תקלא סעיף ד'), שהבא ממדינת הים מגלח במועד, והוא שלא יצא מארץ ישראל לחוץ לארץ לטייל. ועיין עוד באחרונים שם. ומכל זה למדנו שלצאת מארץ ישראל לחוץ לארץ לסחורה ולהרווחה מותר, ואילו לצאת לטיול אסור +ועיין בחידושי המהר"ם שיף (גיטין ב ע"א) בתוספות ד"ה ואשקלון, שכתב, ומה שהיו בני לוד מצויים בכפר לודים שהוא חוץ לארץ, אף על פי שאסור לצאת מארץ ישראל לחוץ לארץ, יש לומר שהיה זה רק לסחורה ולפרנסה שאולי מותר. ע"ש. ולא זכר שר מדברי הרמב"ם והפוסקים הנ"ל שמוכח להדיא שלצורך פרנסה ולסחורה מותר, ורק לטייל אסור. (והמהר"ם שיף שם פירש בזה מה שאמרו בבבא בתרא (קי ע"א) לעולם ישכיר אדם עצמו לעבודה זרה ואל יצטרך לבריות, דקיימא לן היוצא מארץ ישראל לחוץ לארץ כאילו עובד עבודה זרה, ומוטב שיצא לחוץ לארץ לפרנסתו, ואל יצטרך לבריות). וראה בספר התשב"ץ (סימן תקסא) שכתב, שהטעם שרבותינו האמוראים שהיו בבבל לא עלו לארץ ישראל, מפני שהיו צריכים להתבטל מלימודם ולחזר אחר מזונותיהם, והרי אמרו (בעירובין מז ע"א) שמותר לצאת מארץ ישראל לחוץ לארץ אחר רבו ללמוד תורה, וכל שכן שאין לעזוב את רבו שבחוץ לארץ וללכת לארץ ישראל ולחזר אחר מזונותיו ולבטל מלימודו. וכן כתב בארחות חיים חלק ב' (עמוד תריב) ובכל בו (סימן קכז). ע"ש. ולכאורה לפי מה שכתב הרמב"ם שלא הותר לצאת לחוץ לארץ ללמוד תורה אלא על מנת לחזור, לא אתי שפיר הטעם הנ"ל. וי"ל. וראה עוד בספר חכמת אדם בשער משפטי הארץ (פרק יא סעיף ד') שפסק, שמי שאי אפשר לו להתפרנס בארץ ישראל להביא טרף לביתו ולבניו הקטנים, מבלי שיטיל עצמו על הצבור ולהזדקק למוסדות סעד, מותר לו לצאת מארץ ישראל לחוץ לארץ כדי להתפרנס מיגיע כפיו. ושכן כתב המהר"ם שיף הנ"ל. ע"ש. ועיין בשו"ת נודע ביהודה מהדורא תנינא (חלק יורה דעה סימן רו). ודע שאף על פי שהגאון מהר"ש גרמיזאן בשו"ת משפטי צדק (סימן עד) כתב שלא ידענו מה מצוה יש להשתטח על קברי הצדיקים, ולפי זה היה נראה שאין לצאת מארץ ישראל לחוץ לארץ להשתטח על קברי הצדיקים אפילו על מנת לחזור, מכל מקום הרי סיים שם, שהבית יוסף סימן תקסח הביא בשם מהרי"ל, שהנודר ללכת על קברי הצדיקים וכו' שמשמע שהוא נדר מצוה. וכן המהרח"ו כתב שיש עיקר לזה. ע"ש. וכן העלה הגאון רבי אברהם מיוחס בשו"ת שדה הארץ חלק ג' (חלק אבן העזר סימן יא), שאפשר שיש מצוה להשתטח על קברי הצדיקים, שיתפללו עלינו, וכמו שמצינו בכלב בן יפונה שהלך ונשתטח על קברי האבות, ואמר, אבותי בקשו עלי רחמים שאנצל מעצת מרגלים (סוטה לד ע"ב ובתוספות שם). ולכן מותר לצאת מארץ ישראל לחוץ לארץ כדי להשתטח על קברי הצדיקים, כיון שדעתו לחזור לארץ ישראל. ע"ש. וכן העלה הגאון רבי ישראל מאיר מזרחי בשו"ת פרי הארץ חלק ג' (חלק יורה דעת /יורה דעה/ סימן ז'). ע"ש. ועיין בזוהר הקדוש פרשת אחרי מות (דף עא סע"א), ובדברי הבית חדש יורה דעה (סוף סימן ריז), ובשדי חמד אסיפת דינים (מערכת ארץ ישראל אות א'). ע"ש. ועיין בשו"ת משפט כהן (סימן קמז), ובספר ארץ חמדה לידידנו הגר"ש ישראלי (עמוד מד). ודו"ק.


בסיכום: מותר לצאת מארץ ישראל לחוץ לארץ לצורך פרנסה ולסחורה, ובלבד שיהיה על מנת לחזור לארץ בהקדם, אבל להשתקע בחוץ לארץ אסור. ואסור לצאת מארץ ישראל לחוץ לארץ לטייל אפילו על מנת לחזור לארץ ישראל. ומותר לצאת לחוץ לארץ ללמוד תורה ולישא אשה על מנת לחזור לארץ ישראל. וכן מותר לצאת בשליחות המוסדות הרשמיים בארץ ישראל, ללמד תורה לבני ישראל בגולה, ולחזקם בתורה וביראת ה'. ואפילו אם נסתיים הזמן שהוסכם עליו עם המוסדות שבארץ ישראל, רשאי להמשיך ללמד תורה, ולהגדיל תורה ולהאדירה, עד אשר ימצא ממלא מקום מתאים, ואז יחזור לארץ ישראל.

והיורדים מארץ ישראל לחוץ לארץ ויושבים שם ישיבת קבע להתעשר ולהרבות נכסים ולרשת משכנות לא להם, ולהתענג על סיר הבשר, ומואסים בארץ חמדה, גדול עונם מנשוא, וגורמים גלות להם ולזרעם אחריהם. ולפעמים יגרמו לבניהם טמיעה והתבוללות. ועליהם אמרו חז"ל כל היוצא מארץ ישראל לחוץ לארץ כאילו עובד עבודה זרה, ודומה כמי שאין לו אלוה. וסופם לרדת מנכסיהם ולהשאר בחוסר כל. וכמו שכתב בשער החצר סימן רפז. ומכל מקום אין להתייאש מהם, וצריכים לנסות להשפיע עליהם בדרכי נועם לשוב לארצינו הקדושה ולחנך את בניהם לתורה, שאין לך תורה כתורת ארץ ישראל. ואם ראשיתם מצער אחריתם ישגא מאוד. ויהי רצון שיקויים במהרה הפסוק: ופדויי ה' ישובון ובאו ציון ברנה ושמחת עולם על ראשם.