Sunday, August 31, 2025

Teens, Social Media and the Illusion of Perfection

For many teenagers, the pressure to be “perfect” is an unavoidable reality; whether it's envying those students who appear to ace every subject at school with ease, longing to be one of the popular kids, or wishing to rank among the star athletes, almost all teens have experienced the pain of feeling “less than” at some point.

While this is nothing new in itself, since the advent of the digital revolution, this pressure has become exponentially more invasive; the average teenager today has almost unlimited access to a wide variety of social media networks, all of which send endless notifications updating her on the life of her peers—Showing off every smiling couple, every outing she's not a part of, every vacation her own family can't afford to take.

Additionally, teenagers often follow other teens they have never met in “real life”—popular figures on Facebook or Instagram who have accrued thousands of followers due to their good looks and style. These individuals carefully curate their images; they never post a bad photograph (and it's usually unknown whether they retouch their photographs or not), never wear the wrong clothing, never appear to have an “off” day or to be ordinary in any way. In essence, these social media celebrities bring the unobtainable standards once reserved for fashion models in glossy magazines into the everyday world of the teenager. As such, for many adolescents, the pressure to emulate such impossible standards begins to feel very close to home and real in a way that prior generations never had to experience.


According to many experts on childhood development, the combination of vulnerability that teenagers have (a product of the many changes they are going through), their need for peer validation, and the way they naturally compare themselves with others frequently forms the perfect recipe for self-doubt. Emerging evidence suggests that the illusion of perfection portrayed on social media is therefore uniquely damaging to many teens, and moreover, it also frequently leads to them trying to mask their own sadness and insecurity rather than share it, faking happiness to “fit in” online.


This pressure doesn't simply vanish as young adults leave adolescence behind, either; in fact, it often intensifies when they enter college. The unrealistic standards they have set for themselves during their teen years lead to incredible stress in the face of higher stakes and harder work (all of which must be managed without the support of family and friends back home). These young people keep trying to impress and to appear “perfect”, often in an effort to make new friends and find their footing in an unfamiliar environment, but eventually the bubble bursts—sometimes with dire consequences.


So prevalent is this phenomenon that researchers at Stanford University coined the term "duck syndrome" to describe it after a rash of suicides in college-aged young adults who had previously given off the appearance of being model students, referring to the way a duck appears to glide calmly and easily across the water while in reality, its little legs are thrashing valiantly just below the surface. Further investigation revealed that all of these students had carefully-crafted social media images, replete with smiling photographs and inspirational quotes. To look at their Twitter and Facebook pages, one would think they hadn't a care in the world and that excellence came easily to them.


Depression has long been an “invisible illness” in many people—young or old—but the way that social media encourages young people to interact behind a mask of perfection creates a smokescreen even the most attentive parents and friends often cannot see through. While most experts do not believe that social media alone can cause depression, it's becoming more and more evident that it can aid and abet the disease, both through hiding its symptoms and through increasing the depressed individual's feelings of guilt, shame, and self-loathing. A social media feed is, after all, a constant reminder of who the young person feels he or she “should” be, and reviewing his or her own expertly-crafted content can instill deep feelings of living a lie, of never being able to measure up not only to others, but to his or her own public image. The more the young person gazes upon his or her “ideal self”, the less forgivable his or her flaws seem by comparison, and the worse the cycle of depression and overachieving becomes.

How to Help Teenagers Combat the Pressures of Social Media

The best way to prevent this cycle of pressure and denial from becoming so extreme that it ends in tragedy is to make sure they don't go on social media. That is the ideal for every Jew.  

Next best [for Gentiles] is to begin helping teens manage the effects of social media as soon as they become active on it. This is a daunting task for most parents who, not having been raised with social media themselves, often feel unable to understand what their teen is going through.

There is, however, a lot parents can do to help their teens use social media safely and responsibly; if you're unsure of how to begin, try reviewing the tips outlined below:

- Don't dismiss the importance of social media to your teen. Parents often fail to realize just how large a role social media plays in their teen's life, and believe that their teen can just “switch it to off” or that taking the teen's phone away can solve the problem. Try to remember that teens have grown up in a world where “virtual reality” is a part of everyday reality, and as such, they cannot readily distinguish between the two—the fights, break-ups, compliments, and insults that occur online are just as affecting to these young people as “real life” events. Encourage your teen to talk about what happens on social media, and when he or she does open up, never dismiss the events discussed simply because they happened online.

- Encourage your teen to think critically about what he or she sees online. Make your teen aware of the fact that many people manipulate what they post to make their lives seem better than they are, whether it's digitally altering images or trying to pretend they have more money or more friends than they actually do. Make sure your teen knows not to take social media at face value, and suggest that she take some time each day to reflect on how social media makes her feel—how do these images affect her mood? Is it really a good idea to keep browsing if she notices it causing her to feel poorly about herself?

- Show your teen that it's okay to fail. As a parent, you are your teen's primary behavioural model; you can use this role to mitigate some of the harmful effects of social media through not hiding your own failures, but rather discussing them and showing your teen healthy ways of dealing with making mistakes. Demonstrate how failure helps us to learn, eventually leading to success.

Likewise, you should always take the time to praise your teen for making an effort, even if he or she does not succeed, and don't be afraid to reveal that you often have to work hard for what you have.

- Consider taking a vacation somewhere with limited internet access. If possible, take your family on annual vacations that also serve as a “social holiday”; this can help teens to begin to put social media into perspective, along with opening their eyes to the world around them.

Finally, be sure to remain aware of your own reactions to social media—if your child seems unhappy or is isolating himself, don't let it go just because he posts smiling selfies and happy quotes to his social media pages. Let him know that it's always okay to open up and talk to you, and assure him that his home is one place where he never has to pretend he's “perfect” in order to be loved.


Why Criticism and Shame Have No Place in Parenting

Many parents who criticize their children have good intentions. They often hope that by pointing out their child’s errors, they can help her (or him) overcome problem behaviours, learn the skills she needs to succeed socially and academically, and develop a strong sense of personal accountability. They intend, at base, to guide their child.

Unfortunately, parents don’t always realize that delivery is absolutely everything when it comes to correcting a child. It’s essential to understand that kids don’t react to criticism like adults do. While another adult might be able to acknowledge his or her mistake and laugh it off when you deliver a bit of constructive criticism, children have not yet developed the perspective needed to do this. Children almost always internalize criticism, taking it to heart and sometimes sustaining lasting emotional wounds in the process. Moreover, shame—the inevitable byproduct of harsh criticism—has the power to undermine the very goals parents have in mind when they admonish their children.

Criticism Vs. Correction

Criticism and correction (a necessary form of guidance) should not be mistaken for being one and the same. Criticism differs from correction in that it focuses more strongly on judging a child than helping her. When we correct a child, we gently inform her of an error she’s made and explain why her behaviour isn’t productive. Telling a toddler not to take toys that don’t belong to her without asking, for example, then patiently explaining why this action is harmful, is correction. It encourages the child to learn and do better next time. By contrast, grabbing the toys she’s taken and telling her she’s “being bad” is criticism. This kind of behavior labels the child without providing adequate guidance.  

5 Ways in Which Criticism and Shame Derail Development

1. Criticism blunts your child’s sense of responsibility.

When you scold your child angrily, she becomes wholly preoccupied with how you feel about her. She immediately stops thinking about her original mistake and begins to focus on how she feels about your reaction to it. This distracts her from exploring the emotions that are directly associated with the consequences of her actions (such as regret and embarrassment). Instead, she’ll project her anger onto you; i.e., she’ll become preoccupied with how unfair you are. Over time, this will train her to focus not on what she needs to improve, but on how unfairly others treat her. She will, in other words, develop a mindset of victimhood, not personal accountability.

2. Criticism incubates feelings of shame.

Feeling remorse over misdeeds is normal and healthy; shame, on the other hand, is harmful. When we feel remorse, we regret taking a specific course of action (and usually vow to correct our behaviour). When we feel shame, we start to believe we’re inherently flawed and therefore powerless to change. Ergo, if we want our children to willingly work on problem behaviours, we have to let them know it’s okay to make mistakes. We have to build them up and encourage them to try again, not tear them down. 

3. Criticism creates unnecessary pain.

Life is already challenging for your child. Every day, she must deal with academic pressure at school, social pressure from her peers, and the ever-present threat of online and offline bullying. Needlessly adding to her stress will make it more difficult for her to develop into a happy, healthy adult.

4. When you judge your child, she learns to judge herself.

The tone of any child’s “inner monologue” is set by how her parents speak to her. If you habitually criticize your child, she’ll start to criticize herself even more harshly. This can make it impossible for her to feel a true sense of reward when she achieves something (e.g., if she gets an A on an assignment, rather than being proud of herself, she’ll beat herself up for not getting an A+). Furthermore, kids who become chronically scared of failure often refuse to even try to pursue their goals, which can severely impede their development.

5. Criticism undermines parent-child trust.

If your child feels rejected by you every time she makes a mistake, she’ll eventually learn she can’t trust you. In order for a strong parent-child bond to exist, your child needs to know you love her unconditionally.

How to Avoid Criticizing Your Child

More often than not, harsh words stem from parents’ emotional reactions to their child’s behavior. They believe, usually mistakenly, that their child is intentionally being cruel or provoking when she engages in unhelpful actions. In reality, however, the reasons why children act out often have nothing to do with their parents. Far from wanting to be “bad,” most children act out because they are hurt, confused, anxious, tired, overwhelmed, etc. It’s therefore important not to take your child’s behavior personally; instead, take a deep breath and objectively assess the severity of what your child has done. If your child has hurt someone else (physically or emotionally), administer consequences (such as a removal of privileges) in a calm but firm way. At no point during this process should you label your child (i.e., call him “bad,” lazy, “mean,” etc.) Wait for him to calm down, then explain why his actions aren’t acceptable. After you’ve gotten through to him, remind her that she’s loved.

If no one was hurt by your child’s actions, consequences probably aren’t necessary. In this case, you can skip to the final step described above: Just wait for her to calm down and then explain where she went wrong and how to do better next time. Remember that the objective of correction is to help your child learn the best possible lesson while minimizing negative emotions.


Note that it’s often helpful to try listening to your child when she’s being challenging. Your child is probably trying to communicate a need to you, but because lacks the verbal tools required to do so, it’s manifesting as difficult behaviour. If you can discover her need and help her meet it, the difficult behaviour will probably cease. Furthermore, your child will walk away from the experience feeling loved, valued, empowered, and ready to take responsibility for her own actions. When children and their parents can work together in this way, the stage is set for healthy growth and development.

Dessert

Eating is a big Avoda. The primordial sin which all of history existed in order to fix was the sin of eating. The Chazon Ish famously called אכילת תענוג a ראשון לטומאה, אב הטומאה and אבי אבות הטומאה all in one shot.

קובץ אגרות ח"א כ': ליזהר מאד מאד מאכילת תענוג ואם בטומאת הגוף יש ראשון לטומאה ויש אב הטומאה ויש אבי אבות הטומאה בטומאת הנפש של מלוי התאוה באכילת תענוג מתאחד ראשון לטומאה ואב הטומאה ואבי אבות הטומאה. דבר זה הוא מן השפלים מאד מעכבים את הלימוד. 

EATING is life saving. Eating PURELY for the sake of pleasure of it is a respectable fulfillment of ולא תתורו. If you have a Jewish mother [....] she probably didn't tell you this and didn't know herself. But that is a fact ואכמ"ל. 

Dessert is doubly harmful - to body and soul. It is almost always very unhealthy for the body, filled with sugar, chemicals and other poisons. And unhealthy to soul b/c by dessert you are already stuffed. So it is pure eating for pleasure.  

If one can be מכוון that his dessert is לכבוד שבת קודש then maybe it has a place for an עובד השם. 

When I was a child, if my memory serves me correctly, we had one dessert at the Shabbos meal [usually delicious seven layer cake from the Gertels bakery on the Lower East Side]. Today, some people bring out so many desserts at the Shabbos meal it looks like a Viennese table at a wedding. A whole array of cookies, cakes, candies etc. I was recently at someone's house and was trying to figure out the mini-fortune dessert cost them. And for what? To make us less healthy and fatter than we already are??? Give the money to someone in need to buy real food!!:-)!!     

But so is our culture: Forever searching for ways to get more and more physical pleasure. Last years vacation spot is no longer interesting - we have to go somewhere else. Last years clothing not interesting - we need new. Last years car - ditto. And last week's menu much of the same. We *need* variety.

A person filled with ruchniyus not only doesn't overly imbibe, but more - it doesn't even interest him. He also seeks out pleasure - the pleasure of להתענג על השם. 

נפש שבעה תבוס נפת ונפש רעבה כל מר מתוק [משלי כ"ז-ז].

ביאור הגר”א שם (פירוש שני):

נפש שבעה כאשר ימלא האדם תאות נפשו אז הוא תבוס נופת שאינו חפץ בתורה אבל נפש רעבה שאינו ממלא תאותו אלא מסגף עצמו ומרעיב א”ע כל מר כל היגיעות והמרירות יהיה לו מתוק וחביב מאוד כי יגיע וישיג מתיקת התורה.

לא נהניתי אפילו באצבע קטנה - דאמרינן במדרש עד שאדם מתפלל שיכנס תורה לתוך גופו יתפלל שלא יכנסו מעדנים לתוך גופו ומייתי הא עובדא דרבי: [תוספות כתובות קד-א]


רוח התשובה בעולם

רוּחַ הַתְּשׁוּבָה מְרַחֵף בָּעוֹלָם וְהוּא נוֹתֵן לוֹ אֶת עִקַּר צִבְיוֹנוֹ וּדְחִיפַת הִתְפַּתְּחוּתוֹ, וּבְרֵיחַ בְּשָׂמָיו הוּא מְעַדֵּן אוֹתוֹ וְנוֹתֵן לוֹ אֶת כָּל כִּשְׁרוֹן יָפְיוֹ וַהֲדָרוֹ.


בתחילת פרשת הבריאה נאמר: "וְרוּחַ אֱלוֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם" (בראשית א, ב). המים מקבלים את צורתם לפי הכלי אליו מוזגים אותם, וכך אפשר לעצבם בכל צורה. על כן, משמעות הריחוף של רוח אלוהים מעל המים, היא עיצוב הבריאה באופן מסוים. וכרוח אלוהים כך גם רוּחַ הַתְּשׁוּבָה, היא אינה חלק מהעולם כפי ששאר הבריות הן חלק מהעולם, אלא קדמה לעולם (פסחים נד, א) ומעצבת אותו, נותנת לו צורה מסוימת, כפי שעושה רוח אלוהים. משמעות השם 'אלוהים' היא "בעל הכוחות כולם" (רמב"ן בראשית א), לא צירוף של כוחות שונים, אלא שורשם ומקורם. לו נתונה היכולת לתת לבריות השונות תכונות ויכולות שונות. כך גם התשובה – היא מעצבת את כוחות המציאות וחומרי הגלם שבעולם, ומחלקת אותם לטוב ורע, מצוה ועבירה. בכך שאדם בוחר להשתמש בכוחותיו באופן ראוי וטוב, הוא מוציא אותם מסתמיותם ומרומם את העולם.


לאורך תולדות האנושות, התפיסה הרווחת הייתה שהעולם הוא סטטי, שיש מחזוריות קבועה במציאות שאינה משתנה. אולם תפיסה זו נבעה מכך שהאדם לא היה מסוגל להקיף בדעתו פרקי זמן היסטוריים משמעותיים, וככל שהאנושות מתפתחת והאדם לומד להביט למרחקים גדולים, לרדת לעומק שכבות התרבות, הוא תופס עד כמה השינויים גדולים ומרובים. מושג ההתפתחות הפך למרכזי בתחומי החיים השונים, במדעי הטבע, ברוח ובחברה, ביחס לתרבות ולאומנות, למשטר ולחוק. אך מציאות זו התקבלה כעובדה, ושורשה של ההתפתחות לא נחשף. כאן הרב קוק אומר ששורשה של ההתפתחות הוא ברוח אלוהים, כיסוד מאפיין של העולם מאז בריאתו.


כיוון שהעיצוב הבסיסי של העולם כבר נעשה בששת ימי בראשית, רוח התשובה כעת מְרַחֵף בָּעוֹלָם ולא על פני העולם, מעצב אותו מתוכו, ובכך נוֹתֵן לוֹ אֶת עִקַּר צִבְיוֹנוֹ, את אופיו ודמותו היסודיים – התנועתיות ונטיית ההשתנות שיש בעולם, וּדְחִיפַת הִתְפַּתְּחוּתוֹ, הכיוון לנטיית ההשתנות, שלא תהיה כָּאוס סתמי אלא בתנועה כלפי מעלה, התפתחות של החומר הגולמי מצורה אחת לצורה טובה ממנה. כמו הורים שמולידים ילד בצביונם, עם קוד גנטי מסוים, תכונות ומראה מולד שהורישו לו, אך בזה לא מסתיים הקשר; הם ממשיכים להעניק לו את צרכיו הבסיסיים, אהבה וחום, ידע וחינוך, כדי שיוכל לעצב את דרכו בחיים.


תכונה זו קיימת גם באדם – האדם לעולם אינו חדל מלשאוף לעוד הישג ולהרחיב את גבולו, "אין אדם יוצא מן העולם וחצי תאוותו בידו" (קהלת רבה פ"א). על כן זהו גם עִקַּר צִבְיוֹנוֹ של האדם, לעומת שאר היצורים במציאות שרק מסתגלים אליה ללא שאיפת שכלול. אמנם גם אצל בעלי החיים ישנה התפתחות מסוימת, אך היא אינה עיקר הצביון שלהם, היא אינה נובעת מפנימיותם.


וּבְרֵיחַ בְּשָׂמָיו הוּא מְעַדֵּן אוֹתוֹ. לרוח התשובה יש גם ריח, כפי שכל רוח מוליך עמו ריחות שונים ממקום למקום. הריח שנושא איתו רוח התשובה הוא ריח גן עדן, לכן רוח התשובה מְעַדֵּן את העולם, מקרב אותו לגן עדן – אל המציאות המקורית שאליה עליו לשוב. עדינות נכונה נובעת מהבחנה מדויקת, רגישוּת ואמות מידה מוסריות גבוהות. רוח התשובה עושה את העולם יותר מדויק ומוסרי, וכך הוא מתעדן ומתקרב לגן עדן. וְנוֹתֵן לוֹ אֶת כָּל כִּשְׁרוֹן יָפְיוֹ וַהֲדָרוֹ. כישרון הוא מוכנוּת, כמו מזון שפסקו שהוא כשר, ועל כן הוא מוכן לאכילה. רוח התשובה מכשיר את העולם ועושה אותו מוכן יותר ויותר למצבו היפה האידאלי, מתקן ומפחית את הגסות והכיעור שיש בו.


את אופן המבט על המציאות ניתן לחלק לשתי זוויות: המדעית והאומנותית. המדען בוחן את הערכים הפיזיקליים והביולוגיים השונים של האובייקטים שלפניו, וממילא גם את ההבדלים שבין האנרגיה הפוטנציאלית האצורה בהם להופעתה בפועל. האומן לעומת זאת, רואה באותם האובייקטים שירה, לחן או התרחשות של עלילה, שמיים זרועי כוכבים נראים בעיניו כתמונה נפלאה של הרמוניה מאושרת, סיפור המתפרס על פני זמנים ומקומות שונים. מצד ההכרח הפיזי שבחיים, אדם זקוק למדע כדי לבסס את קיומו ורווחתו, אך עם זאת, הוא אינו יכול להתעלם מההתפעלות הטבעית שיש לו למראה נוף מסוים, מתחושת רוממות שנוצרת כאשר מביטים בפלאי הטבע. לעיתים מבטים אלה מתאחדים יחד, כאשר התיאור המדעי של המציאות מביא את האומן שראה עד כה רק הרמוניה יציבה, לראות גם את המתח הדרמטי שבהוויה, את הניגודים היוצרים התנגשויות, שבירות וחילוקים. או־אז האומן מתפעל לא רק מהתמונה, אלא גם מפעולתם של הכוחות האדירים, שהתוודע לקיומם בזכות המדע. המשפט הראשון בפסקה מתייחס למבט המדעי־אובייקטיבי על המציאות. על כן מוזכרת בו רוּחַ, אחד מיסודות הטבע שאחראי לעיצובו הפיזי – הרוח מעבירה עננים ממקום למקום, מעצבת את פני הקרקע, הדיונות וההרים, יוצרת גלים בים ומפזרת את זרעי הצמחים. במשפט השני לעומת זאת, אותה רוח הופכת לרֵיחַ, לעניין סובייקטיבי – מבטו של האומן על המציאות. כאשר גורש האדם מגן עדן החלה קללת "בְּזֵעַת אַפֶּיךָ תֹּאכַל לֶחֶם" (בראשית ג, יט), החיים נעשו מלאי הכרחים. האדם מוגבל ולשם קיומו הפיזי הוא נאלץ לעשות דברים רבים שלא היה עושה אם לא היה מוכרח. אולם ישנו חוש שאינו משועבד להכרח, שבניגוד לכל שאר החושים, אינו מוזכר בחטא אדם הראשון – חוש הריח. כל החושים נפגעו בגלל החטא, מלבד הריח. מבחינה מסוימת הריח הוא מותרות עבור האדם, הוא מוסיף יופי והדר, ואינו הכרחי כמו שאר החושים: "איזהו דבר שהנשמה נהנית ממנו – הוי אומר זה הריח" (ברכות מג, ב). כל המציאות היא השתקפות של גן־עדן בו היה אדם הראשון קודם חטאו, והאומן, בעל הראייה הכוללת, השירית, יכול במידה מסוימת לראות בתוך העולם את גן־עדן, את האידאליות שמעבר למציאות הנוכחית. אותה ראייה מעדנת את העולם, מקרבת אותו אל מציאותו המקורית שקיימת בגן־עדן. היו שאמרו כי היופי יציל את העולם,[68] באמירה זו יש נקודה של אמת – היופי משכיח מן האדם את הצער וזעת האפיים, ההכרח והגבוליות שבחייו. זהו ריח הבשמים שנותן רוח התשובה מראשית העולם ותכליתו – גן־עדן, ומאפשר לנו לחבור אליו דרך מושגי היופי וההדר.


בכך הרב קוק מציג תפיסה כוללת ומאוזנת של תכונות המוצגות פעמים רבות כנטיות נוגדות – האתיקה והאסתטיקה, המוסר והיופי. לעיתים נדמה שצריך לוותר על האחת למען האחרת, ולא היא. כמובן, יש מקרים שאין ברירה אלא לבחור באחת הדרכים, אך בתפיסת העולם האחדותית, כמכלול שלם, האסתטיקה מביעה את האתיקה והן תואמות זו לזו. לעדינות יש גם משמעות אסתטית וגם משמעות אֶתית, ולכן היא מקשרת בין צדדים אלה. "חָכְמַת אָדָם תָּאִיר פָּנָיו" (קהלת ח, א), ומשום כך גם במראה חיצוני שלא נחשב יפה על פי המקובל, אם יש עדינות מוסרית, היא לעיתים מקרינה כלפי חוץ ומייפה הכל.


[68] כך כתב באחת מיצירותיו הסופר פיודור דוסטוייבסקי, ה'תקפ"א-ה'תרמ"א (1821-1881). רוסיה. מגדולי הסופרים של העת החדשה.

הכרח התשובה

הָעוֹלָם מֻכְרָח הוּא לָבוֹא לִידֵי תְּשׁוּבָה שְׁלֵמָה. אֵין הָעוֹלָם דָּבָר עוֹמֵד עַל מַצָּב אֶחָד, כִּי־אִם הוֹלֵךְ הוּא וּמִתְפַּתֵּחַ, וְהַהִתְפַּתְּחוּת הָאֲמִתִּית הַשְּׁלֵמָה מֻכְרַחַת הִיא לְהָבִיא לוֹ אֶת הַבְּרִיאוּת הַגְּמוּרָה, הַחָמְרִית וְהָרוּחָנִית, וְהִיא תָּבִיא אֶת אוֹר חַיֵּי הַתְּשׁוּבָה עִמָּהּ. [עי' פחד יצחק יום כיפורים מאמר ו'] 

תשובה תלויה בבחירה חופשית. אדם שהוכרח על ידי גורמים חיצוניים לעשות מעשים טובים, אינו באותה מעלה של אדם שעשה מעשים אלו ברצונו שלו. רק אדם שבחר מרצונו החופשי לשנות את רצונותיו ומעשיו, יכול לזכות בכינוי "בעל תשובה". כיוון שכך, קביעתו של הרב קוק כי הָעוֹלָם מֻכְרָח הוּא לָבוֹא לִידֵי תְּשׁוּבָה שְׁלֵמָה, נראית במבט ראשון כפרדוקסלית, שהרי אי אפשר להכריח אדם לעשות תשובה, מאחר והיא מעשה בחירי. בפסקה זו הרב קוק מציג מערכת יחסים שונה בין בחירה חופשית לבין הכרח, שמיישבת את הפרדוקס: ההתפתחות.

אֵין הָעוֹלָם דָּבָר עוֹמֵד עַל מַצָּב אֶחָד, כִּי־אִם הוֹלֵךְ הוּא וּמִתְפַּתֵּחַ, העולם אינו סטטי, אינו הוויה שלמה ומוגמרת, אלא התהוות מתמדת. התפתחות שאינה פוסקת, התעלות ללא גבול, היא המציאות הבסיסית של העולם. זאת מכיוון שמקורו של העולם המוגבל הוא בלתי־מוגבל – האינסוף האלוהי; על כן, בָּעולם שתמיד שואף לשוב למקורו, ישנה תנועה מתמדת של השתלמות, תשובה של התעלות לעבר השלמות האלוהית. התעלות זו באה לידי ביטוי בכל התחומים. בעבר, אנשים רבים לא יצאו כל חייהם מהכפר שבו נולדו, וכיום האדם מגיע לירח. כאשר ישנה התפתחות, כל שלב חדש מזַמן אפשרויות בחירה שונות. כיצד יתפתח העולם ובאיזה אופן – כאן נכנס ממד הבחירה, האדם ברצונו מעצב את אופייה של התפתחות העולם. הוא הבוחר אם לקחת חלק בהתפתחות על ידי תשובתו, או להניח לעולם לשוב בתשובה ללא מאמציו, ולהתפתח בדרכים אחרות, פחות חיוביות.[67]

מבחינה פיזיקלית, חוק האנטרופיה הוא הדומיננטי בעולם: החומר שואף לאי־סדר ולמיצוי האנרגיה הפוטנציאלית שלו. אך בעולם האנושי הדברים אינם כך, יש גם מציאות ברורה של תוספת ולאו דווקא התנוונות. לכן אמרו חז"ל שדווקא עמי הארץ, שחיים רק בעולם הזה מתוך כניעה לחומר – "כל זמן שמזקינין, דעתן מיטרפת עליהן", כי חוק האנטרופיה הוא זה שפועל אצלם, ואילו "זקני תורה אינן כן, אלא כל זמן שמזקינין, דעתן מתיישבת עליהן" (משנה קינים ג, ו), המבט נעשה יותר ויותר בהיר וברור, השטחיות שיש בנעורים מתעמקת, הערפל מתבהר ואבק הנאיביות שוקע. אם היסוד האלוהי הוא השולט, יש התפתחות ברורה ותוספת ערכית.

בין אם יפעל האדם להתפתחות העולם ובין אם לא, הָעוֹלָם מֻכְרָח הוּא לָבוֹא לִידֵי תְּשׁוּבָה שְׁלֵמָה. לכאורה אם העולם תמיד מתפתח, הוא לעולם לא יגיע לתשובה שלמה – לשלמות. מגיעים להישגים יפים, כובשים יעדים נשגבים, אך אם עדיין ישנה התקדמות ויש עוד מה לשפר, נדמה שאין זו תשובה שלמה. כאן הרב קוק מבאר שדווקא זו תשובה שלמה: אם היינו שואפים רק לשלמות המציאות, אז התנועה אכן הייתה אמורה להסתיים בסופו של דבר. אך התשובה במהותה איננה מצב מסוים ומוגדר, אלא תנועה מורכבת – מצד אחד היא תמיד קשורה למצב הנתון בו יש מה לתקן ולשכלל, ומצד שני היא תמיד קשורה לשלמות האלוהית שאינה גבולית, ולכן לא יכול להיות לה סיום. ההתעלות האינסופית היא עצמה השאיפה. מכאן שתְּשׁוּבָה שְׁלֵמָה זו ההתפתחות התמידית.

אמנם, באחרית הימים ההתפתחות תהיה מתוך מצב תקין וטוב, למצב עוד יותר טוב. התעלות העולם לתקופה זו, היא הַהִתְפַּתְּחוּת הָאֲמִתִּית הַשְּׁלֵמָה שמתוכה יתגלה אוֹר חַיֵּי הַתְּשׁוּבָה. אור של חיי תשובה איננו התשובה המוכרת לנו כיום, משום שכיום התשובה מצומצמת לתיקון הפגמים בלבד, להסיר מועקה פיזית, נפשית או רוחנית של אדם פרטי, או לתקן פגמים ועיוותים בהתנהלות החברה. ההתפתחות היא ממצב לא טוב, למצב פחות לא טוב, מתוך חולי וחסרון אל מצב בריא יותר. לכן באחרית הימים לא יהיה פחד מהמוות: כיום המוות מפחיד כי הוא נדמה כעצירה מוחלטת של המציאות, סוף שאין לו תקנה, אך כאשר יתגלה בעתיד אור חיי התשובה, כלומר – התעלות מטוב לטוב יותר, המוות ייתפס כשלב בלבד, כמַעֲבָר אל מציאות אחרת, משוכללת יותר. מצב נפשי כזה אפשרי רק כאשר ישנה הַבְּרִיאוּת הַגְּמוּרָה, הַחָמְרִית וְהָרוּחָנִית, כאשר אין חטאים, מחלות או קשיים פיזיים ונפשיים שיש לתקן, וההתפתחות איננה רק תיקון המעוות, אלא תגבורת של טוב על גבי טוב, השתלמות מתוך שלמות. על גבי הבסיס הבריא והמתוקן, נעשה טוב יותר ויותר לאין קץ.


[67] סנהדרין צח, א: "רבי יהושע בן לוי רמי, כתיב בְּעִתַּהּ וכתיב אֲחִישֶׁנַּה, זכו – אֲחִישֶׁנַּה, לא זכו – בְּעִתַּהּ"; ועי' לעיל פרק ד' פסקה י"א.

Grow Your Business/ The Donkey Talks Once Again!

Your business is learning Torah [לעסוק" בדברי תורה"] keeping mitzvos and growing as a person. 

The greatest simcha is growing. "צמיחה=שמחה". We are happy when we get more money or purchase a house b/c we feel that we expanded. But those are only external and not US. The GREATEST expansion is that of the soul. Having a capacious and forever expanding soul and psyche is infinitely more fulfilling than having a capacious bank account. 

So I will give you and "insider trading" tip to help you get "rich" where it counts. And the best thing is you can start right now!!:-)!!

Learn אורות התשובה of מרן הרב זצ"ל. People like to promote videos "this will change your life" of which the common denominator is that they almost never do. [Today I saw a video touted as having Netanyahu admit the a genocide! It was "true". He admitted that the Turks carried out a genocide against Armenians over 100 years ago. So brave to admit that!]. But learning אורות התשובה and engaging in the process surely will. Much better with a Rebbi.... [somehow Hashem put words in the mouth of this donkey and we have many shiurim on the sefer available on line FOR FREE!!].

Rav Kook himself would learn his sefer [most certainly written with רוח הקודש] every Elul. 

בתוך עמי

באלול נוהגים ללמוד מהספר הקדוש 'תומר דבורה' שחיבר הרמ"ק, במידה הרביעית הוא מסביר:

(תומר דבורה פרק א ד) "הִנֵּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְנַהֵג עִם יִשְׂרָאֵל בְּדֶרֶךְ זֶה לוֹמַר מַה אֶעֱשֶׂה לְיִשְׂרָאֵל וְהֵם קְרוֹבָי שְׁאֵר בָּשָׂר יֵשׁ לִי עִמָּהֶם שֶׁהֵם בַּת זוּג לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא .. וְהַיְנוּ לִשְׁאֵרִית נַחֲלָתוֹ לָשׁוֹן שְׁאֵר בָּשָׂר וְסוֹף סוֹף הֵם נַחֲלָתוֹ. וּמַה אֹמַר, אִם אַעֲנִישֵׁם הֲרֵי הַכְּאֵב עָלַי כְּדִכְתִיב (יְשַׁעְיָה סג, ט) בְּכָל צָרָתָם לוֹ צָר. .. כָּךְ הָאָדָם עִם חֲבֵרוֹ כָּל יִשְׂרָאֵל הֵם שְׁאֵר בָּשָׂר אֵלּוּ עִם אֵלּוּ מִפְּנֵי שֶׁהַנְּשָׁמוֹת כְּלוּלוֹת יַחַד יֵשׁ בָּזֶה חֵלֶק זֶה וּבָזֶה חֵלֶק זֶה, וּלְכָךְ אֵינוֹ דּוֹמֶה מְרֻבִּים הָעוֹשִׂים אֶת הַמִּצְוֹת וְכ"ז מִפְּנֵי כְּלָלוּתָם, .. וּמִטַּעַם זֶה נִצְטַוִּינוּ (וַיִּקְרָא, יט) וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ וְרָאוּי שֶׁיִּרְצֶה בְּכַשְׁרוּת חֲבֵרוֹ וְלֹא יְדַבֵּר בִּגְנוּתוֹ כְּלָל וְלֹא יִרְצֶה בוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא רוֹצֶה בִּגְנוּתֵנוּ וְלֹא בְּצַעַרֵנוּ מִטַּעַם הַקֻּרְבָה, אַף הוּא לֹא יִרְצֶה בִּגְנוּת חֲבֵרוֹ וְלֹא בְּצַעֲרוֹ וְלֹא בְּקִלְקוּלוֹ וְיֵרַע לוֹ מִמֶּנּוּ כְּאִלּוּ הוּא מַמָּשׁ הָיָה שָׁרוּי בְּאוֹתוֹ צַעַר אוֹ בְּאוֹתוֹ טוֹבָה."

הקב"ה מתייחס אלינו בתור קרוביו, הוא דן אותנו בצורה מיוחדת כבני משפחה אבל זה תלוי בצורה שאנחנו מסתכלים על עצמנו, המדרגה האלוקית של עם ישראל יכולה להתגלות רק שהם מאוחדים.

זו הסגולה לצאת זכאי בדין לפי הזוהר:

(זוהר בראשית סט ע"ב) "רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר, בּא רְאֵה, בְּשָׁעָה שֶׁהַדִּין שָׁרוּי בָּעוֹלָם, לֹא צָרִיךְ לָאָדָם שֶׁיִּזָּכֵר שְׁמוֹ לְמַעְלָה [לפני הקדוש ברוך הוא בעולם]. שֶׁהֲרֵי אִם נִזְכָּר שְׁמוֹ, נִזְכָּרִים [כל] חֲטָאָיו וְיָבוֹאוּ לְהַשְׁגִּיחַ בּוֹ. מִנַּיִן לָנוּ? מִשּׁוּנַמִּית. שֶׁאוֹתוֹ הַיּוֹם הָיָה יוֹם טוֹב שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְהַקָּדוֹ1שׁ בָּרוּךְ הוּא דָּן אֶת הָעוֹלָם, וְאָז אָמַר לָהּ אֱלִישָׁע (מלכים ב ד) הֲיֵשׁ לְדַבֵּר לָךְ אֶל הַמֶּלֶךְ? זֶה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁאָז נִקְרָא מֶלֶךְ. מֶלֶךְ הַקָּדוֹשׁ. מֶלֶךְ הַמִּשְׁפָּט. וַתֹּאמֶר בְּתוֹךְ עַמִּי אָנֹכִי יוֹשָׁבֶת. אֵינִי רוֹצָה שֶׁיִּזְכְּרוּ אוֹתִי וְיַשְׁגִּיחוּ בִי, אֶלָּא בְּתוֹךְ עַמִּי. מִי שֶׁמַּכְנִיס רֹאשׁוֹ בֵּין הָעָם [כלו], לֹא יַשְׁגִּיחוּ עָלָיו לָדוּן אוֹתוֹ לְרַע. מִשּׁוּם כָּךְ אָמְרָה בְּתוֹךְ עַמִּי."

האפשרות לצאת זכאי בדין לפני הקב"ה תלויה ברמת ההיכללות בכלל ישראל ולא הצגה של האדם הפרטי בפני עצמו, כי הערך העצמי של האדם יכול לבוא לידי ביטוי רק בהשתתפותו עם שאר אחיו.

כך הגמרא מבארת את מידת הרחמים של הקב"ה:

(ראש השנה יז ע"א-ע"ב) "לשארית נחלתו ולא לכל נחלתו למי שמשים עצמו כשירים".

כותב הרב זצ"ל: (אורות התחיה כד) "אשרי איש שחושב עצמו כשיריים לגבי כנסת ישראל כולה, שהיא נחלת ד', שכל מחשבות לבבו, הגיונותיו, חפצו ושאיפתו, אמונתו ורעיונו, אינם כ"א חשק טמיר אחד להכלל כולו באוצר חיים זה, .. ההכרה הפנימית, שהננו שריגים מעץ חיים רב דליות ושגיא פרי, שכל מה שאנו יותר מעורים בגופו של אילן הננו חיים את החיים היותר שלמים ורעננים, בהווה ובנצח, היא תביא את תחית האומה למגמתה, היא ואך היא תקיץ את הקץ, שאליו אנו עורגים, ותתן לנו חוסן ישועות, והשרידים אשר ד' קורא, חסידי הדור, קדושי עליון, אין להם להסתכל בשום גרעון, בשום צד שלילי של כל נפש בישראל, הדבקה באיזה דבק בצור מחצבתה, כי אם להעלות את הנקודה הכללית שבכל נשמה פרטית ברום גבהה ובעלוי קדושתה."

האישה השונמית לא מבקשת דברים לעצמה, היא מרגישה כעלה בתוך עץ גדול, רצונה הוא שישקו את השורשים, כל העץ יקבל מים וממילא גם העלה יגדל. כך האדם צריך להרגיש חלק מהכלל ולרצות בטובת הכלל.

הביטול לכלל ישראל לא מועך את האישיות הפרטית של האדם, ברגע שמבינים שחיי הפרט תלויים במצב הכללי של האומה אין סתירה בין ההעצמה האישית של האדם לבין הבניה הכללית של העם, יש זמנים בהם משקיעים בכלל ויש שמשקיעים בטובת הפרט.