לזכות גילה שושנה בת נעכא גיטל לזש"ק
One of the major problems with attending university is that the teachers and students believe in basic premises that contradict our tradition. How many professors accept our most basic, fundamental belief in Torah mi-Sinai?
Another major problem is the rampant sexual activity. Putting males and females, 18-22 years old, with raging hormones, together on a campus away from their parents and expecting nothing to happen is like standing out in the rain and expecting not to get wet.
A third, more subtle problem [noted by Rav Volbe], is the prevailing attitude of dispassionate free inquiry and lack of obligation to accept any particular viewpoint. Today it is more and more the case in our post modern world that people believe that there IS NO true viewpoint and whatever you believe is right for you. That, of course, is inimical to our value and belief system [without knowing what the word "inimical" means:-)].
Some go anyway and hope to avoid the bad and only take the good. Some go, hoping to take everything in and get the complete experience.... By all accounts - it is fraught with spiritual danger [not to mention heavy debt from student loans and most probably a life long propensity for eating pizza and drinking beer]. Today, one no longer has to live on a secular college campus in order to get a degree. He can either attend yeshiva and go to an all male college on the side [and only take classes which don't contain heretical teachings] or even stay home and get his degree on line. This is especially helpful for girls who don't have the yeshiva option. The Halacha is that in order to avoid an aveirah one must give up all of his money [while doing a mitzvah requires one to spend up to a fifth]. This means that we take aveiros very seriously. If one has 250 million dollars that is how much he must spend in order to avoid even ONE sin [!!!]. My guess is that not everybody views sin with such stringency, but G-d does...
What does a person do if he started [particularly secular] college and then became more sincere in his religious. Should he finish his degree?
The gemara [Bava Metzia 85] tells and astounding story about the grandson of Rebbi Shimon Bar Yochai.
Rebbi [Yehuda Hanasi] chanced to visit the town of R. Eleazar son of R. Shimon [after his passing]. 'Did that righteous man leave a son?' he inquired. 'Yes,' they replied; 'and every harlot whose hire is two [zuz], hires him for eight.' [he was a very good looking boy so the zonahs liked him].
So he had him brought [before him], ordained him a Rabbi, and entrusted him to R. Shimon b. Issi b. Lakonia, his mother's brother [to be educated]. Every day he would say, 'I am going to my town; to which he [his instructor] replied, 'They have made you a Sage, spread over you a gold trimmed cloak [at the ceremony of ordination] and designated you "Rabbi", and yet you say, I am going back to my town!' [This was said out of fear that he would revert to his old ways].
Said he, 'I swear that this [my desire] has been abandoned.' When he became a great [scholar], he went and sat in Rebbi's academy. On hearing his voice, he [Rabbi] observed: 'This voice is similar to that of R. Eleazar son of R. Shimon.' 'He is his son,' they [his disciples] told him. Thereupon he applied to him the verse, The fruit of the righteous is a tree of life; and he that wins souls is wise.[Thus:] 'The fruit of the righteous is a tree of life' — this refers to R. Jose, the son of R. Eleazar, the son of R. Shimon; 'And he that wins souls is wise' — to R. Simeon b. Issi b. Lakonia.
When he died, he was carried to his father's burial vault, which was encompassed by a snake. 'O snake, O snake,' they adjured it, 'open thy mouth and let the son enter to his father;' but it would not uncoil for them. Now, the people thought that one was greater than the other [i.ee the father was greater than the son], but there issued a Heavenly Voice, proclaiming: 'It is not because one is greater than the other, but because one underwent the suffering of the cave, and the other did not.
A] We learn from this story that even people who have a father a tzadik and a grandfather a tzadik can go faaaaar off the derech to the point that he is a favored customer with the zonah's [who not only forgo their own fee but pay the amount one could buy four whole goats [חד גדיא דזבין אבא בתרי זוזי] for the pleasure].
B] We learn that ordaining one as rabbi and making him feel important is a powerful deterrent in returning to one's immoral lifestyle. We can do this with any person. Not by giving him semicha but by accentuating his spiritual qualities, good deeds, family lineage etc. in order that he should feel that sin is beneath him.
C] We also learn that although he said that he was past the sin he was still strongly discouraged from returning to the "scene of the crime" for fear that this rabbi, with his black hat and tzitzis out, would go back to the zonah's who were so eager to be with him.
D] We see the power of teshuva. He was considered as great as his holy father Rebbi Eleazer!
From lesson C] we can extrapolate that people who became stronger in their observance should avoid returning to their former place of study [if it is a place of impurity].
Rav Menashe Klein addressed our question and employed the gemara we quoted:
שו"ת משנה הלכות חלק ט סימן תו
בענין בע"ת שרוצה לחזור ליוניברסיטי
ב) בע"ת שרוצה לחזור ליוניברסיטי (college) ולעזוב כותלי הישיבה איך צריך לנהוג בו כיון ששם מקום מינות ועריות וכל מיני נבלה והשחתה האם מותר לומר לו לחזור או אסור בשביל מינות, ולפעמים הם אומרים שרוצים רק לחזור לגמור מה שהתחילו ואח"כ לחזור לישיבה והמציאות שלערך 80 אחוזים אינם חוזרים לישיבה ע"כ.
ולפענ"ד ודאי אם אפשר צריך לומר לו שלא יחזור לקאלעדז, חדא דעצם ההליכה לבני ישיבה יש איסור משום מינות שלומדים שם ופשוט דבחורי ישיבה יראי ה' נמי איכא איסור ללמוד שם אפילו למדו כבר הרבה תורה וכ"ש להם שעדיין לא למדו כלל ולא יודעים כדת מה לנהוג ויתעכב עוד לשוב לה' ושאני מינות דמשכה ודי לו שעד עכשיו עשה עבירות והי' בעל עבירה ולא ימתין עוד רגע מלשהות עוד מלשוב לה' ולא שיחכה עד שיגמור היוניברסיטי.
ודכירנא כד הוינא טליא סיפרו מזוג אחד שהשתמדו ר"ל ולעת זקנתם רצו לחזור בתשובה בא הבעל לצדיק אחד ושפך לבבו שרוצה לחזור לה' והשיב לו הצדיק שאם באמת רוצה לשוב יסדר לו תשובה ושמח הבעל וחזר לאשתו וספר לה שב"ה מצא אוזן קשבת ומקוה שישובו לה' והי' קודם פסח ואמרה האשה לבעלה טוב אבל לך להרב ואמור היות כי עכשיו לפני פסח קשה מאד לנקות את הכל ולעשות פסח ולאכול מצות ע"כ יחכה עד לאחר הפסח ואז נבא אליו ונקבל התשובה. וכעין זה ספרו מאחד שאכל חזיר ורצה לחזור בתשובה אמרה לו אשתו בעוד שיש לן כמה משקולות מהבשר חזיר נאכל קודם ואח"כ נשוב, כן בדידן קודם שיחזור בתשובה יחזור עוד ללמוד מינות בקאלעדזש ומי שאכל שום יחזור ויאכל שום שהוא הוא הגורם הראשון שגרם לעזוב את דרך התורה בישראל.
והשנית דנראה בבע"ת חמור ענין זה לפמ"ש בנזיר סחור סחור אמרינן לנזירא לכרמא לא תקרב וכל דבר שהאדם נכשל בו כבר צריך זהירות יתירה מפני שההרגל נעשה טבע וח"ו יחזור לסורו הרע ומה"ט אמרו במקום שבע"ת עומד אין צדיק גמור יכול לעמוד מפני שיצרו של בע"ת גדול שטעם טעם איסור ומה"ט כתב הרמב"ם דבע"ת צריך לנטות לצד ימין יותר מצדיק גמור שדרכו דרו ישרה דרך המלך באמצע וא"כ אפילו הי' איזה סיבה לסתם בן תורה להתיר באופן פרטי למי שלא חטא לגמור הקאלעדזש ועיין דברי תורה להגאון הק' אדמו"ר ממונקאטש מהדורא ד' אות צ"ג דף מ"ג אבל בבע"ת הוא חמור וכל שיחזור להחברים שלו והכל כמו שהי' ויחזור ח"ו לסורו.
ועיין גמ' ב"מ פ"ה איקלע רבי לאתריה דר' אלעזר בר"ש א"ל יש לו בן לאותו צדיק אמרו לו יש בן וכל זונה שנשכרת בשנים שוכרתו בשמונה אתייה אסמכיה ברבי ואשלמיה לר' שמעון בן איסי בן לקוניא אחוה דאימיה כל יומא הוה אמר לקרייתי אנא איזיל אמר ליה חכים עבדו יתך וגולתא דדהבא פרסו עלך ורבי קרי לך ואת אמרת לקרייתי אנא איזול א"ל מומי עזובה דא ופרש"י בכל יום אמר אותו הבן לעירי אני חפץ לילך ולא הניחו עד שנשבע שלא ילך עוד מומי הוא שבועה הנחתי זאת ולא אשאל עוד לילך הרי שעשה הכל שלא להניחו לילך להרגלו לעירו עכ"פ לפענ"ד צריך להרחיקו כל האפשר ממקומות שהלך שם קודם שנעשה בעל תשובה.
