Sunshine

“Those who bring sunshine to the lives of others cannot keep it from themselves.”

Loss

 Life is filled with loss. 

We lose people we love and care for when they die. 

We lose friends from whom we drift apart. 

We lose experiences - like the excitement of turning Bar or Bat Mitzvahed, of being newly married, of holding our new baby etc. etc. etc. 

We lose our youth and our youthful vigor.

If you think about life - it is filled with loss. Every second is indeed a gift that will never come back and lasted for literally only a second.  

The question is  - How to best cope with loss?

Miracles

“There are only two ways to live your life. One is as though nothing is a miracle. The other is as though everything is a miracle.”

Albert Einstein

A donkey opens its mouth and starts talking. Instead of Bilaam being shocked and blown away by what just transpired - he conducts a regular conversation with the donkey, as if he were talking to a human being.

Bilaam didn't appreciate miracles and that was his downfall.

Be Yourself

 Be yourself. Everybody else is already taken!!! 

Bill Cosby Goes Free - Part 2

Now I understand why Pinchas [בן אלעזר בן אהרן הכהן] took the law into his own hands. Had he not done so, the case would have gone to court and Zimri and Cosby would have been acquitted. 

Bill Cosby Goes Free

Justice has been served!!! 

Cosby has been accused by sixty women of rape, drug facilitated sexual assault, sexual battery, or other sexual misconduct. There were also two instances of alleged child sexual abuse, both involving girls 15 years of age. The earliest alleged incidents took place in the mid-1960s, with the rest scattered all the way until the latest in 2008.

Why believe them when you can believe him??!! He is a great man!!!

He should make friends with OJ. Another innocent man falsely accused of a violent crime. 

😂😂

TRUE Tzadikim!!

On a more serious note: ברוך אלקינו שבראנו לכבודו והבדילנו מן התועים ונתן לנו תורת אמת!!!!   

NFL Goes Meshugenna Woke - Part 2

Pro Football is a business. Hyper oversized gladiators jump on top of each other and violently throw each other on the ground to the glee of millions. 22 men at a time hungrily pursue a funny shaped piece of brown painted chazer-skin with hot air inside like caged bears [if they are from Chicago - or Lions if they are from Detroit] attempting to get a long awaited for meal. People enjoy this spectacle and it nets billions of dollars. [Until my conversion to Judaism, I used to be one of those people...].  

My question is - why alienate a large percentage of your fan base? It is bad for business. There are many Americans who somehow don't see the incredible value and almost sanctity in being a man who lusts after other men and then has sex with them. It just doesn't seem appealing to them and they actually find it repugnant and [if they have traditional values] morally reprehensible.

So the Commissioner of the NFL or whomever is responsible for this "the NFL is gay/lesbian/transgender" advertising campaign is doing something very, very stupid.

But they didn't ask me..........  

NFL Goes Meshugenna Woke

In a video, the National Football League declared, "Football is gay."

In white letters on a black background, the word "gay" was then replaced with words including "lesbian," "beautiful," "queer," "transgender," "power" and "life."

------------

Excuse me, but football is NOT gay. It is the LEAST gay sport, except maybe for boxing. You want a sport to call "gay" - like, maybe golf. Not football. 

CRAZZZZZZZZZZZZZZYYYYYYYYYYYYYY!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

SWEEET AND NEW!!!:-)

 Shluchei Mitzva Ainon Nizokin

  Shluchei Mitzva Ainon Nizokin - Part 2

 Why Does The Tomid Precede The Pesach?

 Meor Einayaim: Apprehending The Primordial Light - Part 2

PART 3!!!

Likkutei Torah Pinchas D"H Kodesh Yisrael LaShem Reishis Tvuaso 

 Mishna Bi-iyun: Machshirin 1-1

Over Thinking

Depression is often the result of over thinking. Our minds create problems that initially didn't exist.

[Note: Depression is often chemical as well and MEDICATION is necessary!!!!!!!!!!!]. 

PAY ATTENTION

People will not always tell you how they feel, but they will show you. Pay attention.

Walk Away

Sometimes you have to walk away from people, not because you don't care, but because they don't.

Be Present

Presence is when you're no longer waiting for the next moment, believing that the next moment will be more fulfilling than this one.

Big Zchus

 Help a chashuv young Tzadik in Eretz Yisroel spread Torah and Chasidus!!!

HERE!!!!!!!!!!

 I know him personally. He is very special and does AMAZING work helping people!!!

America IS Systemically Racist

 Here.

Should We Vaccinate The Children??

One thing that really got me throughout this whole Corona ordeal is how many people suddenly became scientists. People have such strong opinions abt. a topic that they can only understand if they have studied science and medicine. Over 99 percentage of the population has not. At the beginning of the pandemic [and even until now] even the biggest experts didn't know and admitted that they were guessing. So how can untrained people know more about a [brand new, unresearched] topic than trained people??

My position was [and is] that I don't know ANYTHING [other than how to do weekend comedy shows at resorts like Grossingers and the Homowack that seem to get reaaalllly smalllll crowds these days. Is it b/c my humor is too Jewish?? Too clean?? I am not funny?? Who knows!]. So if the experts KNOW something and there is a broad consensus - follow them. If they DON'T know, then err on the side of caution. Missing minyanim b/c you want to stay alive and healthy is an act of great heroism and mesirus nefesh. One is giving up tfilla bi-tzibbur and all the amen yehei shmei rabbas b/c Hashem said that He wants His people to remain healthy!!! 

I am not a scientist! So I can only know what the scientists tell me. IF I have proof that it is all a scam and a conspiracy then of course I wouldn't listen but in the meantime proof for that assertion has not been offered. 

[The same applies to those who are troubled by seeming contradictions between Torah and science. Before dealing with them, one must first understand the Torah and the science. Few take the trouble to do so. So they end up either distorting the Torah, the science - or both].     

Which brings me to the shyla of vaccinating children. Should we or shouldn't we?? 

BY GOLLY, I just said that I am not a scientist! How should I know??!!! But if the experts say that they DON'T KNOW and maybe the vaccine WILL harm children [which I understand is the case at the present moment], then one has every right not to vaccinate the child - even if the experts recommend to do so. The reason is that in this instance, the experts are not talking as experts but as guessers.  

If the experts looked at broad data and concluded that it is NOT dangerous - then it would be foolhardy to ignore them and one even has a civic [and many hold halachic] duty to do so. We are not living on an island. I remind everyone of what I have already written numerous times. Almost every one of the now almost FOUR MILLION people who died from the virus were infected by another human being. This is called in the literature "רציחה בשוגג"!!! 

HASHEM YISHMERAINU!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Quick Growth

I don't want to brag, but we are only two days into the "three weeks" and I already have a full, long beard. 

Socialized Medicine

In Israel, medicine is socialized. So I go to the doctor's office to socialize and make new friends.  

מאכלים האסורים משום סכנה

חלק שישה עשר

סימן טז

מאכלות האסורות משום סכנה

בין כסא לעשור השלכנו רוע שאור, ובורא חושך ויוצר אור, ישלח לנו הולך תמים לאוצר בלום מפענח נעלמים כש"ת הרה"ג וו"ח אי"א כש"ת מוה"ר הרב עמרם אדרעי שליט"א אב"י בירושלים עיה"ק בעמח"ס הכשרות כהלכה וש"ס

אחדשכ"ת וכו' והיות כי בקש להעיר בדבריו היקרים מש"כ בספרו הכשרות בהלכה הנני בהערה אחת.

הנה ראיתי שהאריך שם בכמה דברים דאיתא בגמ' שהם סכנתא כגון שומים ובצלים שנטלו הקליפה שעבר עליהם הלילה בבתי חרושת גדולים לתעשיית מזון שמשתמשין בהם לצורך תעשיית אוכל וכן אבקת שום או אבקת ביצים או בצל מיובש שאי אפשר לאוכלם אלא ע"י שרייה או בישול מותר להשתמש בהם אף לכתחילה וסמך עצמו על מופה"ד הגרצ"פ פרנק זצ"ל שהתירו לאכול ולהשתמש באבקת ביצים המובאים מאמעריקא וציין לכמה מקילין בזה.

ולפענ"ד הגם כי לעצם הענין קשה לי לקבוע עצמי להלכה אמנם כיון שמעכ"ת קבע בזה להלכה הי' לו להזכיר המחמירין ולהדגיש שזה בגדר סכנתא וכבר אמרו חז"ל פירוקא לסכנתא, והלא כולם כתבו שזה ענין של רוח רעה שאין יודעין מה הוא וא"כ מי הגיד לן שעל בצל יבש או ביצה יבישה אינו שורה הר"ר הנ"ל, ועכ"פ הי' לו לציין לתשובת הגה"ק אדמו"ר מרן מצאנז קלויזענבורג בשו"ת דברי יציב שהאריך בזה ע"ש. גם אנכי בענייתי הארכתי בזה במקום אחר שקשה לסמוך על תירוצים וכמה דיו שפכו וקרקרו ביבמה אי שייך קטלנית וכיוצא בו והרמב"ם כתב על תינוק חולה קצת שאפשר למול לאחר זמן וא"א להחזיר נפש מישראל כן אני אומר אפשר לאכול מאכלות אחרות וא"א לחזור נפש מישראל שח"ו יוזק מהמאכל, ואפי' על הספק. והלא אם יחלוקו הרופאים אם מאכל ידוע יש בו סם וכדי להמית ודאי יחששו לה, וכמה פרסומת עושים שלא לעשון כי העישון מזיק הגם שיש כמה מעשנים אבל עכ"פ לא מעלמים מהם שזה מזיק כ"ש מה שמבואר בגמ' ובפוסקים גדולים.

ומה שהביא משו"ת דגל אפרים סי' כ"ח הובא בדרכ"ת סי' קט"ז סקע"ד בביצה קלופה שנתייבשה ונעשית כאפר י"ל דשרי וכו' ומינה דן בשו"ת חלקת יעקב סי' קי"א דה"ה בנ"ד שנתייבשו הבצלים הללו וא"א לאוכלם כלל עד שיבשלם היטב ויתרככו ויחזרו לברייתם ובצירוף הטעם של מרדכי והרש"ל שאין רוח רעה מצויה בינינו יש להקל, ולפענ"ד מדברי הדרכ"ת אין ראי' דהרי התם דייק שנתייבשה הביצה ונעשית כאפר וכוונתו דהו"ל נפסל מאכילת אדם והו"ל ככל איסורים שכל שנפסל מאכילת כלב ונעשית כאפר פקע איסורו מיניה וגם טומאה פקעה ממאכל שנפסל מאכילת כלב ועיין חוו"ד יו"ד סי' ק"ג אות א' אבל אבקת ביצים ובצלים ושומים שלכתחילה מיבשים אותם ע"מ להחזיקם כמאכל ומעולם לא יצאו מדין מאכל הראוי מעולם, והוא כמו כל קאנצענטראציא של מיצים או מיץ ענבים וכיוצא בו, והאבקת ביצים הוא צריכה בישול כמו ביצה עצמה וכן השומין והבצלים היבשים מניחין אותם ברוטב והם מיד פועלים אלא שכשהם אבק אינם נאכלים אבל לא נעשו אפר ולא נפסלו מאכילה אין זה דמיון לנידון הדגל אפרים בדרכ"ת לפענ"ד.

ובכלל אני תמה וכבר דברתי וכתבתי מזה אשר בזמן האחרון בעונ"ה ראו ראינו כמה מיני מחלאות שמתחדשין ונתרבו מחלאות אשר לא שערום אבותינו ותמהין מה זה עשה לנו אלקים בעונ"ה אבל מי יודע שאם אין זה בשביל הסכנות שהזהירו לנו רבותינו והיו נזהרין בהם אבותינו בכל מיני מאכל ובפרט בלינת דברים ומזיקין שכיחי וח"ו כשאוכלין הר"ז מזיק ח"ו ואם התורה אמרה בקדשים אכילתן ליום ולילה עד חצות ובקק"ל לשני ימים ולילה אחד ובזוהר הקדוש הובא במג"א א"ח ששום מאכל לא תלון לילה ולינת לילה פוגמת ולא תאכל עוד אפילו סתם מאכל והשי"ת שמו ירחם והגם שהעם לא נזהרין בזה אבל מ"מ המג"א לא העלים עיין והביא הא הלכתא, עיין א"ח סי' קנ"ז ובמ"ב שם ומג"א סי' ר"ד סק"א ותבשיל שנשתנה צורתו, ועיין רש"י ע"ז ס"ז ע"ב ד"ה לאו דהא פשיטא לן כל תבשיל שלן לילה אחד נפגם טעמו ועובר צורתו ע"כ, ובירושלמי שבועות פ"ב מ"ב הובא בר"ש שם על מאכל שנתקלקלה צורתו אין מחייבין אותו לאכול ופי' נתקלקלה צורתו שעבר עליו לילה אחת, ובדע"ת סי' ר"ד הביא דעת הר"ש דמאכל שעבר צורה אין מברכין עליו ברכתו הראוי לו ובספרי משנ"ה ח"י סי' ל"ד הארכתי בזה.

ידידו המברכו בברכת גמח"ט המעתיר בעדו לטובה ויזכה להרבות דעת תורה בטהרה עדי יבא ינון ולו יקהת עמים המברכו בלב ונפש,

מנשה הקטן

Florida As A Moshol

Florida is a moshol to this world. 

I LOVE Florida. If I weren't religious and believed that Israel is the ideal place for Jews [I don't know what gave me THAT idea😉] - I would live in Florida. [Especially given the top tax bracket that I inhabit - the low taxes are perfect for me😂😃]. Given the number of Israelis who live there - it almost IS Israel!!

It is the SUNSHINE STATE. Sunshine is light, warmth, comfort, vitamin d. When I would go down to Miami Beach for winter vacation or Pesach as a child [in free, fully sponsored vacations!!!! Where did THOSE disappear to???], I would stay in the Caribbean Hotel and the owner [I think he was the owner], Mr. Sam Schechter, would walk around from table to table in the dining room and say with a smile "another beautiful day in Miami Beach. No snow" [except once in the last 200 years in January of 1977].

Indeed. Every day was a beautiful day. The middle of winter in FREEEZZZIINNGGGGG New York and in Miami - 75 and sunny. Not a cloud in the GORGEOUS blue sky!!! 

The beach, the refreshing water, cold orange juice, my beloved football Dolphins, a game of tennis or basketball, endless kosher food, shuls and mikvaos galore, 657,000 fellow Jews, all of your friend's grandparents, a trip to Orlando for Disney World - ahhhhhhhhhh, the life. [When I was a kid - it was FILLED with Holocaust survivors and there is no creature - even among malachim - holier than Holocaust survivors. I love them and I love their accents]. 

All true. 

But there are also periodic hurricanes which knock peoples homes over. There is a very high crime rate. Anti-Semitism. And now - a 12 story condo which collapses, burying dozens and dozens under the rubble, including many of our own people, causing indescribable anguish to their loved ones.  

So where in THIS world is there a real Paradise? 

NOWHERE. 

This world is for hard work. Paradise is for the next world. 

היום לעשותם ומחר לקבל שכרם.    

Your Story

Eric Barker

There’s a little-known group of people who live really good lives. Studies show they’re happier. They have more friends. They’re more successful. Accomplished and warm, they’re solid parents and community members. They live purposeful, meaningful lives.

What’s really interesting is that their circumstances vary enormously. Some are rich, some are poor. They’re not united by race, religion or politics and aren’t even organized as a group. More importantly, they’re good people. They lead communities and help shape our world. They are both inspiring and admired.

What’s their secret? What do we need to do to bring our lives up to code like theirs?

In psychology, these people are defined as having "generativity": they’re concerned about future generations and they work to make the world a better place. And that’s one of the reasons they’re so happy: when we focus on making life better for other people, our lives get better too.

But what leads to this perspective -- and all those wonderful benefits? Researcher Dan McAdams did studies to figure that out, and it turned out to be something shockingly simple: it was the story they told themselves about their lives.

Again, the events of their lives varied widely. But what was eerily similar was how they told the story of their lives. The structure it took. This group of folks who have never met, when you interview them, the way they recounted their very different lives always took the same form. There seems to be a magic in that structure.

This isn’t as crazy as you might think. Stories are important. They’re the bedrock of our identities and how we make sense of the world. Through a complicated system of ropes and pulleys our stories allow us to answer important questions like: Who am I? What is important? What am I here for? What is right and wrong? What am I obligated to do?

Plenty of good and bad happens to everyone but our stories highlight some moments and ignore others entirely. And it’s in that editing, that structure, that we shape our lives and what they mean. We often think our stories are something that only exists after the fact. But the truth is, the story in your head also guides who you will be going forward.

Yes, you have a story. Often, you’re not even cognizant of it – and that can be the problem. 2020 felt a lot like an “Intro to Eschatology” class but now as civilization reboots and we gasp for air in the first moments of post-pandemica, we would all benefit from having a better story of ourselves to help create a better future.

Sound hard? It’s not. You don’t need to reformat your mental hard drive. We can’t change the facts of what has happened to you, but we don’t need to. It’s all about re-structuring what has already occurred.

So we’re going to rewrite the story of your life using what Dan McAdams learned from the best people there are. Think of it as Your Life: The Director’s Cut. I titled this post “the most fun way to make your life awesome” and I intend to make good on my promise. We’re going to do more than just tell a tale, we’re going to fashion for you nothing less than your Superhero Origin Story. And that’s fun.

Who will be our guide? Dan McAdams is a professor of psychology at Northwestern University and his book is The Redemptive Self.

So what is this magic story? What makes it so special? And how do we use it to create your Superhero Origin Story? (Cape sold separately.)

Let’s get to it...

The Redemptive Story

Stories are composed of sequences. McAdams found two key kinds of sequences in people’s stories that showed up again and again and had tremendous impact on the lives they lived.

The first is the “contamination sequence”: life is wonderful, then something bad happens and it sullies everything that came before it. We all have contamination sequences but for some people it’s a setback they never recover from. A fall from grace. They let it set the tone for the rest of their tale and this contamination sequence leads to a Contamination Story. Their personal narrative is about as uplifting as the Necronomicon.

These people seem stuck in a loop. Instead of learning from the past and moving on, they relive this sequence, almost as if they are trying to get it right the next time – but never do. You know people like this. They date the same kinds of awful people, get fired from jobs for the same reasons. Their contamination sequence is a mental biohazard that leads you to shake your head and say, “They never learn.” Their life is the symptom but the story is the disease. They’re running cognitive malware in their heads and eventually their lives come to resemble the dark poem of downfall that is their story.

These people often say they were dealt a bad hand. And that may be true. But what McAdams found is that other folks with equally bad (or worse) circumstances structure the stories of their lives differently -- and live better because of it. Rather than a contamination sequence, they fashion the same difficulties into a “redemption sequence.” What’s that?

These people find value in the pain. They learn lessons from the negatives. Instead of a “crippling tragedy” they see a “setback that taught me a valuable lesson.” Same events, different interpretation. They don’t see themselves merely as resilient; they feel they are better and stronger for having experienced the problem. This allows them to cope and move forward instead of being caught in the doom loop of contamination. Rather than being trapped in trauma, they experience post-traumatic growth.

And finding benefits in the negatives of life has extraordinary concrete effects.

From The Redemptive Self:


Eight years later, those who construed some sort of benefit from the heart attack were in significantly better cardiac health and were less likely to have suffered a subsequent heart attack.
So you should just tell yourself happy stories that are cheerier than morning television? No. McAdams found telling yourself happy stories doesn’t provide much value. It was redemptive stories – where you suffer and grow – that created a better life.

And by giving redemptive meaning to contamination sequences, we can turn a contamination story into a redemption story. This is how people in therapy or AA turn their lives around. They don’t deny what happened. They see terrible moments as painful but necessary. 

So how do we do it? Well, McAdams found the stories of those high in generativity all had that very similar structure. We’re gonna break it down, and fit the events of your life into it.

So how do we write your Superhero Origin Story? Well, every tale starts with the beginning...

1) You Are Blessed

Consistently, those who scored highest in generativity felt special. They felt they had a gift. Maybe it’s a positive trait like being hard-working. Or they’d been lucky enough to have a loving family. Something that exerts a long-term positive impact on them, something not everyone has.

Now running around referring to yourself as THE CHOSEN ONE is not going to make you a lot of friends but feeling confident you have something to offer the world is key. It’s not that these people were arrogant, but that they had agency. If you don’t feel capable of making a difference, well, you probably won’t.

I know, some people are thinking, “What if I don’t have a gift?” Thing is, it’s not an objective benefit. In fact, McAdams found that the gifts generative people mention were rarely economic or material. They’re subjective. It’s something you think is valuable. (I have the incredible gift of being able to put a USB connector in properly on the first try.)

So take a second and ask yourself: What is your gift? What makes you special? Maybe you’re a good friend or doggedly persistent. If it’s helpful, think about how your childhood could have been worse, and find your gift in what made that not the case.

“Growing up I was blessed in that I had been given the gift of ________.”

Hey, fill that in. Don’t skip it. I’m watching. And, no, don’t write on your screen.

If we were to stop here your story might be one of a self-important jerk. But we’re far from done. You are special. You have a gift. Good...

Because you’re going to need it.

2) Recognizing The Suffering Of Others

The most generative people do feel they have a gift -- but they’re also empathetic. They felt special but they also notice that others suffer in life.

A tiny bit of arrogance about having a gift is not an issue if you feel obligated to use it to help others. You must believe you have what it takes to make a difference.

So ask yourself: Who have you felt empathy for? Whose suffering has moved you – and how has your gift enabled you to address it? It can be something small: “I was pretty smart and saw friends who weren’t and I helped them with their homework. So I am the kind of person who uses my gift to help others.” You’re not lying. You’re just choosing to emphasize parts of your story you hadn’t given as much importance to in the past.

“Growing up I was blessed in that I had been given the gift of ________. Not everyone had it as good as I did. I remember seeing _____ and I felt the need to do something about it.”

Okay, this is the part where I’m supposed to say generative people are super open-minded and flexible and boundlessly accepting...

Umm, not exactly...

3) Moral Depth

People of high generativity are “not big questioners.” They’re not stubbornly set in their ways but the point is that if you debate the meaning of life every morning, you never get out of bed. We’ll have no trucking with such rowdydow. Generative people have clear values.

Simply put: you must make a decision before you can make a difference.

So what do you stand for? What offends your moral taste buds? It’s a big question but don’t philosophize, think back. What’s something that, morally, has always been clear to you? Do you stand up to bullies? Do you feel it’s wrong to ever leave someone with hurt feelings? When have you put your foot down because something is always right or always wrong? Now fill it in:

“Growing up I was blessed in that I had been given the gift of ________. Not everyone had it as good as I did. I remember seeing _____ and I felt the need to do something about it. I have always believed that ______ was the right thing to do.”

But bad things happen. There are always difficulties in life. How do you deal with those?

Hint: this ties in to those sequences we talked about earlier...


4) Redemption. Bad Gives Way To Good.

This is the big one. Not letting those awful moments rest as contamination sequences but instead, finding benefit in the negative. Seeing them as something you learned from, that you grew from.

So ask yourself: What was a big setback in your life? Maybe it’s something that still bothers you. Maybe it’s your contamination sequence. Well, not anymore, bubba. What valuable and positive lesson can you take away from it now? How did it change you and make you better? A health scare can teach you what’s important in life. Or maybe you messed up. That’s how Spider-Man learned that “With great power comes great responsibility.” Fill it in:

“Growing up I was blessed in that I had been given the gift of ________. Not everyone had it as good as I did. I remember seeing _____ and I felt the need to do something about it. I have always believed that ______ was the right thing to do. It hasn’t always been easy. I faced problems, but I’m stronger because of them. They taught me that ______.”

So you faced some external challenges and learned from them. But this is the part of the story where the hero (that’s you) faces some even trickier internal challenges...

5) Balancing Power And Love

The two fundamental human motives are agency and communion. Getting ahead and getting along. Too much focus on agency and you’re a narcissist. But too much focus on communion can lead to low self-esteem and depression.

Think those kind, generative givers must be all communion? Nope. What makes someone generative is the balance of both. McAdams writes: “Generativity often blends narcissism with a strong and abiding concern for the next generation.”

Yes, he said the nuclear hot potato of narcissism is part of this. (Do not send me an email inbox full of shrill shrieking horror saying I told people to be narcissists.)

Again, you can’t help others if you’re not confident in your ability to make a difference. You don’t need to be Archduke MegaEgo XXXVI but you need to have the belief in your ability to do something. What distinguishes a true narcissist from what we’re talking about here is the old Italian saying, “Cui bono?” That translates as “Who benefits?” Are you doing things to help yourself or others? Sometimes the line is blurry and that’s why McAdams found that even generative givers can struggle here.

So ask yourself: Have you been too focused on getting ahead or getting along? Do you need more agency or more community? And what’s the next step to getting the right balance? Fill it in:

“Growing up I was blessed in that I had been given the gift of ________. Not everyone had it as good as I did. I remember seeing _____ and I felt the need to do something about it. I have always believed that ______ was the right thing to do. It hasn’t always been easy. I faced problems, but I’m stronger because of them. They taught me that ______. I’ve wrestled with the issue of how to balance getting ahead with getting along and realized _____.”

Thus far we’ve covered the past. What happened to you and made you who you are. But a story must guide you forward. So what does your Superhero Origin Story say about your future?

6) Future Growth

When you’re young you say, “I haven’t accomplished ____.” And middle age is when a voice in your head starts adding “...and I probably never will.” There’s a sclerosis of dreams that happens with time.

But the story isn’t over. Nobody wants stasis. That’s a recipe for boredom, often born of fear. And if you have no goal to work toward, no dreams, you may end up in a contamination doom loop, stumbling around like Mr. Magoo.

So ask yourself: What are my future goals? Don’t just say money or freedom from some problem. What do you want to accomplish? How do you want to grow as a person? What difference do you want to make in the lives of others?

Your role can change. CEO’s often become advisors. The hero becomes the mentor. At the very least, you want to help your kids with their lives. (From now on feel free to refer to your children’s stories as your “sequels.”) Fill it in:

“Growing up I was blessed in that I had been given the gift of ________. Not everyone had it as good as I did. I remember seeing _____ and I felt the need to do something about it. I have always believed that ______ was the right thing to do. It hasn’t always been easy. I faced problems, but I’m stronger because of them. They taught me that ______. I’ve wrestled with the issue of how to balance getting ahead with getting along and realized _____. Going forward, I know there will be more challenges but I want to continue to grow and flourish by setting a goal of ______.”

Take a second. Let it sink in. Doesn’t that feel warm? It’s like you just passed a Metaphysical Turing Test. You’ve got what it takes to be a good human.

Now start acting on it.

Okay, superhero, you have your story. This is what makes great people great. Let’s round it all up and put the final touch on your epic tale – and find out what it is that makes this narrative so powerful...



Sum Up

No bullet points this time. Let’s hear directly from Dan McAdams on what the magic story is.

From The Redemptive Self:

I learn in childhood that I have a special gift. At the same time, I see (and am moved by) suffering and injustice in my world. As a result, I come to believe that my personal destiny is to have some positive impact on others. In adolescence I internalize a belief system that sustains my commitment to improving the world. I will never abandon these core beliefs. Over the course of my adult life, I struggle to reconcile my strong needs for power and independence with my equally strong needs for love and community. Bad things happen to me, but good outcomes often follow. My suffering is usually redeemed as I continue to progress, to learn, to improve. Looking to the future, I expect the things I have generated will continue to grow and flourish, even in a dangerous world.

Does the Redemptive Story sound like something you’ve glimpsed before? It probably does. It’s the backbone of classic movies, great biographies and sermons. McAdams even did a study and found that 52% of the stories in People Magazine had this structure. This is a story that resonates with all of us and has propelled us forward, not just as individuals, but as a species.

Now you have your version. Tweak it. You can keep rewriting it. You should keep rewriting it. It’s all true, based on the events on your life. But it’s how you structure it that decides its impact on who you are – and what your future will be.

This is the story that makes great lives -- and I think you can now see why. This story has both pride and humility. It’s goal-oriented and offers insight as to how to achieve those goals. It is purposeful and meaningful. It doesn’t deny the problems of the past but knows that they made you better. It creates a path to a better life for yourself and, more importantly, for others.

It’s much easier to keep taking on new, more difficult challenges when you know that you will be able to redeem moments of sorrow instead of being trapped in a cul de sac of contamination. (Writing your story the latter way constitutes editorial malpractice.) You want to learn and grow rather than perpetually feeling like a White Belt at existence. Redemption is a Brita water filter for the pain of life.

You have your Superhero Origin Story. It’s been a heroic effort for me to finish this post. But I’m not the hero of this story -- you are. Well, maybe I’m part of the story. Maybe I’m the mentor figure here to tell you of your great power – and your great responsibility. (I promise not to reveal your secret identity.)

So now that you’ve got your story, are we done? No. The story may be complete but so much of your life is still ahead...

So this is not an ending. This is a new beginning.

A Judge With A Warm Heart And Big Neshama

פרופסור אלבשן 

את המסרון שבישר על מותו של אחד מענקי המשפט הישראלי, השופט צבי טל, שלח לי א'. האחרון, שנשלח לכלא ל-15 שנים על-ידי השופט טל כשישב בבית המשפט המחוזי בירושלים, הוסיף: "אני גמור", וביקש שאעדכן אותו בפרטי הלוויה.

פגשתי אותו אחרי תוכנית מיוחדת שעשינו ברשת ב' עם השופט טל לפני שנתיים. "מדברים חירות", קראנו לתוכנית, ובמסגרתה סיפר השופט טל על הקושי לשלוח אנשים אל מאחורי סורג ובריח, ואיך גם ביחס לאלה שלא היה לו ספק באשמתם, רעדה לו היד כשחתם על גזר הדין, והוא ביקש את מחילתם.

השופט טל הזכיר אסיר אחד שהוא טרח לבקר מדי שנה כדי לראות מה מצבו (כמו את שאר אלה שהוא שלח למאסרים ארוכים, גם אלה שלא סלחו לו וסירבו ללחוץ את ידו כשהגיע לביקור באגפם), וסיפר כי אותו אסיר ביקש ממנו לדאוג לילדיו הפעוטים ולאשתו שנותרו חסרי כל, והוא - השופט טל - עשה זאת יחד עם בני משפחתו.

אחרי שידור התוכנית התקשר אליי א' והציג את עצמו: "אני הוא אותו אסיר, והשופט טל שינה את חיי", אמר. היום א' עובד כמחסנאי באחת הרשתות, סב לנכדים ומדי כמה חודשים מתקשר לשופט טל ומעדכן אותו במצבו, כפי שהתחייב בפניו לאחר שיצא מהכלא. "אתה יודע שבחגיגת בר-מצווה של בני, שהשופט עזר לממן, הוא השתתף כאורח, כשאני יצאתי לחופשה מיוחדת בשביל זה?... ישב בשולחן צדדי בצניעות ולא הסכים שאציג אותו לאחרים... אתה מאמין?", אמר.

בוודאי שהאמנתי. זכיתי להכיר את השופט טל מאז התמחיתי בבית המשפט העליון, והוא היה בדיוק כזה: אדם במלוא מובן המילה. עד היום אני זוכר את חיבוטי הנפש שלו בפרשת הביציות המופרות של רותי נחמני, שנדונה באותה שנה. השופט טל, כמו שאר עשרת השופטים שישבו לדין, נאלץ להיכנס לנעליו של בורא עולם ולפסוק מה גובר על מה - הזכות להיות הורה או החירות שלא להיות הורה. שאלה נוראה שמקפלת בחובה אינסוף דילמות. לבו יצאה למי שמבקשת להיות אם וגם למי שמבקש לא להיות אב. זה היה קשה במיוחד עבורו כמי איבד בעצמו את בנו יקירו משה הי"ד, שנפל במלחמת יום כיפור.

טל היה אדם והיה משפטן - ולא ראה הבדל בין השניים. גם כשהמערכת לא עשתה צדק בעיניו, שכן הוא האמין כי "אלמלא מוראה איש את רעהו חיים בלעו", כפי שנהג לצטט. לכן למרות שעד ליומו האחרון לא היה לו ספק כי דמיאניוק הוא איוון האיום מטרבלינקה, בהרצאה שנתן לפני תלמידי הקמפוס החרדי שלנו לפני שלושה חודשים, לימד סנגוריה על בית המשפט העליון שסבר אחרת ממנו וביטל את גזר דין המוות שהוא וחבריו למותב גזרו. אם נעור בהם ספק, הם צדקו. זו הייתה חובתם לשחררו - אמר.

זו הייתה פגישתנו האחרונה. בעיניים עצומות, כשהוא מצטט בעל-פה פסקאות עדות שלמות ונתונים רבים, שיתף טל בתחושותיו כשופט שישב לדין במשפט דמיאניוק. כמו לא עברו קרוב ל-33 שנים מאז, זכר השופט טל כל עד שהופיע לפניו, כל זוועה שתוארה במשפט וכל הברה שהשתתקה באולם המשפט בבנייני האומה שאצר כל-כך הרבה כאב. בסיום דבריו פקח השופט טל את עיניו וביקש לסיים את השיחה בקריאת הקטע הבא מתוך פסק הדין שהוא חיבר:

"רוב פשעים שבעולם, יש להם מחילה. הזמן מקהה את הכאב, משכך את הרגש, והם מתיישנים. אדם שהיטיב את דרכו רבות בשנים, אין פוקדים עליו עוונות ראשונים. כך ברוב הפשעים. יצאו פשעים בבני אדם נרדפים בשואה, יצאו פשעים כלפי העם היהודי, פשעים כלפי האנושות ופשעי מלחמה. אלה - אין להם מחילה עולמית. לא מחילה שבחוק ולא מחילה שבלב. החוק - כאן ואצל זולתנו - מבטל את ההתיישנות על פשעים שכאלה. אין הזמן יכול להם, ולא לשר השיכחה שליטה עליהם. ביטול ההתיישנות על פשעים אלה, פירושו שיש לראות את הפשעים כאילו הם למעלה מן הזמן, כאילו עדיין טרבלינקה קיימת, ויהודים לרבבותיהם נחנקים באחד וזועקים מריאות קרועות. עדיין רותח בבורות דמם של עיירות מישראל, כדמו של זכריה הנביא. ועדיין איוון האיום עומד ומרעיל, עומד ודוקר, לא יישא פנים לזקן, ונער לא יחון. חותך שדיים ומבקע בטן, יורה בנער וקודח בבשר החי... אלף מיתות לא יכפרו על מעשים כאלה, אבל יד בשר ודם קצרה למדוד לנאשם כמידתו".

ויד הבשר ודם הזו אבדה למשפט הישראלי היום. תנצב"ה.

---------

והוסיף אחד: הסיפור המופלא הזה סייע לי לתרץ קושיה חזקה על גמרא במסכת סנהדרין (ו ע"ב). הגמרא מתקשה להבין את הפסוק "ויהי דוד עושה משפט וצדקה": "והלא כל מקום שיש משפט - אין צדקה, וצדקה - אין משפט!", ואז מציעה הסבר: "דן את הדין, זיכה את הזכאי וחייב את החייב, וראה שנתחייב עני ממון ושלם לו מתוך ביתו - זה משפט וצדקה, משפט לזה וצדקה לזה; משפט לזה - שהחזיר לו ממון, וצדקה לזה - ששילם לו מתוך ביתו". קראתי את הגמרא הזו, והתקשיתי בה: איך זה יכול להיות? האם יכול להיות בעולמנו שופט בן אנוש שינהג כך - שיסייע בממונו לפושעים שזה עתה הרשיע? האם בכלל ייתכן שיחיה בינינו אדם כזה? בזכות פרופ' אלבשן מצאתי תירוץ לקושיה הזו: ייתכן וייתכן; ואדם גדול כזה חי בינינו. תנצב"ה.

Gedolim And Gedolos

People travel looooong distances and wait on loooooooong lines in order to spend a few minutes with Gedolim. 

Why? 

What is the point?

Is this idol worship??

The answer is - it depends! If one wants to connect to a Gadol b/c the Gadol is connected to Hashem then it is a great mitzva. There is a special mitzva to cling to Talmidei Chchomim and Tzadikim [see bottom].

If one detaches the Talmid Chochom from Hashem and sees him as an independent entity then it is Avoda Zara. 

However, there is a certain individual who is the CLOSEST THING TO HASHEM that you know and yet this person can't learn a Daf Gemara and doesn't even have a beard!!!

I am referring to YOUR MOTHER [and of course your father]!!!! The Talmud Bavli equates honor of your parents to honor of Hashem. The Yerushalmi goes further and says that one must honor one's parents MORE than Hashem!!!! 

So by all means, develop relationships with Talmidei Chachomim. but don't forget how special it is to honor and revere your parents - both if they are here on earth or in soul form in a different place.

-------------------------   

המצווה השישית ממצוות עשה - ספר המצוות לרמב"ם

הציווי שנצטווינו להתערב בין החכמים ולהתחבר אתם ולהתמיד ולשבת עימהם ולהשתתף עמהם בכל דרך מדרכי ההשתתפות: במאכל ומשתה ומיקח וממכר, כדי שנגיע בכך להדמות למעשיהם ולהאמין בדעות האמתיות מדבריהם.

והוא אומרו יתעלה:

"ולדבקה-בו" (שם יא, כב)

וכבר נכפל גם הציווי הזה, ואמר: "ובו תדבק" (שם י, כ).

ובא הפירוש: "ולדבקה בו" - הדבק בחכמים ותלמידיהם.זהו לשון הספרי.

וכן הביאו ראיה על החובה לישא בת תלמיד חכמים ולהשיא בתו לתלמיד חכמים וליהנות תלמידי חכמים ולהתעסק עמהם ממה שנאמר "ובו תדבק". אמרו:

"וכי אפשר לו לאדם להידבק בשכינה?

והא כתיב: "כי ה' אלקיך אש אכלה הוא" (שם ד, כד) -

אלא כל הנושא בת תלמיד חכמים" וכו'.

תלד. להדבק בחכמי התורה - ספר החינוך

שנצטוינו להתחבר ולהתדבק עם חכמי התורה, כדי שנלמד מהם מצותיה הנכבדות, ויורונו הדעות האמתיות בה שהם מקבלים מהם, ועל זה נאמר (דברים י, כ) ובו תדבק, ונכפל הצווי במקום אחר, שנאמר ולדבקה בו. (שם יא, כב) ואמרו זיכרונם לברכה, וכי אפשר לו לאדם להידבק בשכינה, והא כתיב כי ה’ אלהיך אש אוכלה הוא (דברים ד, כד)? אלא הדבק לתלמידי חכמים ולתלמידיהם כאלו נדבק בו ברוך הוא.

ומזה למדו רבותינו זכרונם לברכה לומר, שכל הנושא בת תלמיד חכם, והמשיא בתו לתלמיד חכם ומהנהו מנכסיו, כאלו נדבק בשכינה. ועוד דרשו בספרי, 'ולדבקה בו' - למוד דברי אגדה שמתוך כך אתה מכיר מי שאמר והיה העולם.

שורש המצוה

נגלה הוא, כדי שנלמד לדעת דרכי ה’ יתברך.

ודיני המצוה

כבר כתבתי קצתן [הלכות דעות פ''ו].

ונוהגת מצוה זו בכל מקום ובכל זמן

בזכרים, וגם הנקבות מצוה עליהן גם כן לשמוע דברי חכמים, כדי שילמדו לדעת את השם. והעובר על זה ואינו מתחבר עמהם וקובע בלבו אהבתם ומשתדל בטובם ותועלתם בעתים שיש ספק בידו לעשות כן מבטל עשה זה, ועונשו גדול מאוד, כי הם קיום התורה ויסוד חזק לתשועת הנפשות, שכל הרגיל עמהם, לא במהרה הוא חוטא.

והמלך שלמה אמר (משלי יג, כ) הולך את חכמים יחכם. ורבותינו זכרונם לברכה אמרו (אבות פ''א מ''ד), הוי מתאבק בעפר רגליהם.

והרמב’’ן זכרונו לברכה כתב כי עיקר מצוה זו, היא להישבע בשמו ברוך הוא לקיים מצוה, והראיה ממה שאמרו בתמורה (ג, ב) מנין שנשבעים לקיים המצוה? שנאמר (תהלים קיט קו) נשבעתי ואקימה לשמור משפטי צדקך. והשיבו שם ההוא מ'ובו תדבק' נפקא וכו' כמו שבא שם.

מצווה תלה: מצוות עשה להתדבק בתלמידי חכמים - ספר מצוות ה'(עשה קפד) מצוות עשה להתדבק בחכמים ותלמידיהם.

שנאמר: "ובו תדבק" דברים י, כ.

מראי מקומות:

כתובות דף קי"ד;

רמב"ם הלכות דעות פרק ו';

רמב"ם, ספר המצוות מצוות עשה ו',

ועיין השגת רמב"ן במצוות עשה ז';

רבי משה מקוצי, ספר מצוות גדול עשין ח';

רבי יצחק מקורביל, ספר מצוות קטן סימן מ"ה.

שכרן של מצוות

חלק שישה עשר

סימן יד

בענין שכרן של מצות

מע"כ וכו'

אחדשה"ט. בדבר שנסתפק הפמ"ג בס' מתן שכרן של מצות חקירה ו' איזה שכר מרובה אי שכר מצוה של תורה או של דבריהם, וצדדי הספק דקיי"ל גדול המצוה ועושה וכו' וא"כ שכר מצוה של תורה מרובה שמצוה מה' או דילמא הואיל וכל גדרים וסייגים שעשו חז"ל הוא כדי שלא יבא לעבור על מצות התורה א"כ הפורש מן הסייגים וגדרים וכוונתו לשמור דרך ה' שכרו מרובה והביא ראי' מירושלמי דא"ר זעירא הפורש מספק עבירה שכרו מרובה מאלו פי' מודאי עבירה והא ספק עבירה מדרבנן הוא דאסור, וכ"כ הפ"ח ביו"ד סי' ק"י א"כ מוכח דהפורש מסייג וגדר שעשו חז"ל שכרו מרובה שוב דחה לעצמו דלמאן אמרינן שכל הספקות מה"ת מותרות להרמב"ם והרי הרמב"ם ס"ל דכל דרבנן נמי מה"ת הם מקרא דלא תסור עיין רמב"ם בשרשים שורש א' ובספרו פ"א מהל' ממרים, ע"ש מה שהאריך.

ולפענ"ד לפמ"ש בגמ' עירובין כ"א ע"ב דרש רבא מאי דכתיב ויותר מהמה בני הזהר עשות ספרים הרבה וגו' בני הזהר בדברי סופרים יותר מדברי תורה שדברי תורה יש בהן עשה ול"ת ודברי סופרים כל העובר על דברי סופרים חייב מיתה, ובר"ח שם כדתנן (ברכות י"א) אמרו לו לר"ט כדאי היית לחוב בעצמך שעברת על דברי בית הלל וכל המלעיג על דברי חכמים נידון בצואה רותחת, ומביא שם בגמ' גם דברי ר"ע שאמר מוטב שאמות מיתת עצמי ולא אעבור על דעת חבירי, ועיין מהרש"א בח"א שם שדחק בדברי רש"י ז"ל ולפענ"ד דברי רש"י כפשוטן שכתב וז"ל עשה ול"ת, יש בהן שאין בהן חיוב מיתה אבל דברי סופרים חייבין מיתה על כולן כדכתיב ופורץ גדר ישכנו נחש, משמע דעל כל דברי חז"ל ישכנו נחש וצ"ע מה שהקשה המהרש"א דהיאך יהי' הטפל שהוא השומר חמור מהאיסור בעצמו ע"ש.

ולדידן מיהו אומר אם העובר על דברי חכמים חייב מיתה והוא חמור מדברי תורה א"כ הרי מרובה מדה טובה ממדת פרעניות כמבואר סוטה י"א (ועיין תוס' שם ד"ה מרים) וסנהדרין ק' ע"ב וברש"י עה"ת יתרו כ' ו' ועושה חסד לאלפים דמדה טובה יתירא אחת על ת"ק שזו לארבעה דורות וזו לאלפיים, וכ"כ בפ' תשא ל"ד ג' ועל רבעים א"כ נראה לכאורה דשכר מצות מדברי סופרים גדול ומרובה משל תורה וק"ל.

ומה שפלפל שם בדברי ר' זעירא בירושלמי דמי שבא לידו ספק עבירה ומפלפל בה אי הוה כאילו עשה מצוה, ולכאורה מהא דקיי"ל דאשם תלוי מביא על הספק וקרבנו בשתי סלעים וחטאת בא על הודאי ומביא חטאת בת דנקא ואמרו מכאן שהספק חמור מהודאי והאריכו בזה רבותינו האחרונים ז"ל.

אם שכר מ"ע מרובה מל"ת

עוד מסתפק ליה שם איזה מדה טובה מרובה אם מ"ע שבל"ת אין לו שכר רק בשב ואל תעשה שנזהר ולא עבר אינו אלא ניצול מדינה של גיהנם ובמ"ע זוכה לחיי העולם הבא בקיימם וגם במ"ע אפשר שיקיים מ"ע אחת יוכללו בה הרבה לאוין שעשה וזה בקיום מ"ע של תשובה אשר עיקר עזיבת החטא בלב וגם בוידוי פה ונמצאו הרבה לאוין שעבר נעשו לו כזכיות. ושוב דחה לו השכל אדרבה מצות ל"ת מרובה ממדת מ"ע לפמ"ש במדרש חביבין ישראל יותר ממה"ש שאומרים שירה בכל רגע והם פ"א ביום וא"ל פ"א בשבוע וכו' והכוונה כי ישראל בכל עת עובדין את ה' במ"ע ואם מקיים ל"ת כאילו קיים מ"ע כמ"ש דהמע"ה אף לא פעלו עולה בדרכיו הלכו (ועיין בעל העקרים במאמר ג'), ומעתה חלק הל"ת מדה מרובה יותר ממ"ע שבשוא"ת מקיים מצות בוראו בכל רגע, משא"כ במ"ע אין לו שכר כ"א בקום ועשה, ע"ש.

וקצת יש להעיר שהרי אמרו ז"ל קידושין ל"ט ע"ב רמי רב טובי בר רב קיסנא לרבא תנן כל העושה מצוה אחת מטיבין עשה אין לא עשה לא ורמינהו ישב ולא עבר עבירה נותנים לו שכר כעושה מצוה אמר ליה התם כגון שבא דבר עבירה לידו וניצול הימנה כי הא דר' חנינא תבעתיה ההיא מטרנותא והנה דוקא כשבא דבר עבירה לידו כרבי חנינא בר פפי מקבל שכר אבל יושב ולא בא עבירה לידו אינו מקבל שכר והאי אף לא פעלו צריך לפרש כשבא עבירה לידו אז בזה לבד בדרכיו הלכו וי"ל.

ובמקום אחר פי' ג' אשרי, אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים ובדרך חטאים לא עמד כי בתורת ה' חפצו ובתורתו יהגה יומם ולילה וזה קום והי' כעץ שתול שמקבל פירות שכר בעוה"ז ובעוה"ב. והשני אשרי תמימי דרך ההולכים בתורת ה' שהגם שאינו מקיים ובתורתו יהגה יומם ולילה אבל מ"מ מקיים ובלכתך בדרך הולכים בתורת ה' והגם יש כמה נסיונות וכל דרכים בחזקת סכנה מ"מ אף לא פעלו עולה בדרכיו הלכו דהו"ל כעין בא עבירה לידו ולא עשה. והשלישי אשרי יושבי ביתך עוד יהללוך סלה והיינו על לעתיד שישבו בבית ה' וכאשר שאל דוד המלך אחת שאלתי ה' אותה אבקש שבתי בבית ה' כל ימי חיי ולבקר בהיכלו.

דושה"ט בלו"נ,

מנשה הקטן

The Ramifications Of Accepting Wacky Conspiracy Theories

I spoke to a level headed, rational man the other day. He told me that he and his wife are NOT taking the vaccine b/c there is a CONSPIRACY going on!!!! 

What conspiracy????????? Nobody knows for sure!!!

What is his proof?? 

There is none!!! 

The facts: Before the vaccine, people were dying and getting sick. After people take the vaccine - they are no longer dying and getting sick. That is what we KNOW. But people instead prefer wacky far out theories with no solid proof. 

It troubles me greatly that I live in a world of otherwise intelligent, rational people, some [NOT ALL!!!] of whom believe in the equivalent of the tooth fairy [who I know doesn't really exist b/c for many years I have been serving in that capacity...] and other "fairy" tales, while rejecting solid science and facts. 

This then carries over into their world of religious beliefs and so many people believe in a god that is the figment of their imagination - based loosely on the Bible and a few random Ma'amarei Chazal.... 

My "favorite" are people who have Hashem alllllll figured out, 

This is a very broad topic which I hope to revisit in the future.    

גבינה צהובה

חלק שישה עשר

סימן ט

הפסק בין אכילת גבינה לאכילת בשר

כ"ז ניסן התש"ס בנ"י יצו"א מע"כ האי צורב עוסק בחוקי חורב, כש"ת מוה"ר דוד פייף הי"ו ירושלים עיה"ק ת"ו

אחדשה"ט. בדבר המבואר בש"ע יו"ד סי' פ"ט ס"ב, במי שאכל גבינה מותר לאכול אחריו בשר מיד וכו', ואם הוא בלילה וכו' צריך לקנח פיו, והקינוח הוא שילעוס פת ויקנח בו פיו יפה וכן בכל דבר שירצה חוץ מקימחא וכו'. ונפשו בשאלתו אי האי פת הקינוח צריך שילעוס ולבלוע או אפשר לפלוט.

הנה בפרי תואר שם אות ז' כתב דצריך שיבלע דוקא ואי לא לא מהני, והפמ"ג בשפתי דעת סקי"ב תמה עליו מדברי הרמב"ם שכ' להדיא יבלע או יפליט, וכ"כ בשיורי ברכה אות ט"ז וביד יהודה בפיה"ק סקי"ח ציין עליהם הדרכ"ת ע"ש, איברא דהפת"ש אות ה' שם הביא דברי הפ"ת והוסיף דבלא"ה צריך לבלוע ואסור לפלוט משום הפסד אוכלין עיין בא"ח סי' קע"ב ע"כ. ולפענ"ד אי משום הא, הא אפשר בפחות מכזית שאין בה משום הפסד אוכלין, או שלא נטל ידיו לפת או כגון שלא בירך על הפת שא"א לו לבלעו ואין כאן משום הפסד אוכלין, או שמא כיון שעושה קינוח שמותר לעשות כתיקון חז"ל א"כ אפי' פולט אח"כ אין בו משום הפסד אוכלין כנלפענ"ד.

ומה ששאל בגבינה קשה דקיי"ל דצריך להמתין שש שעות, אי בגבינות שבזמננו הצהובות יש להם דין של גבינה קשה.

הנה זה דרכי מעולם להחמיר בזה להמתין שש שעות, הגם ששמעתי בשם הגרמ"פ זצ"ל שהקיל בדבר, ושמחתי לראות שהביא בשם הגרי"ש אלישיב שליט"א שמצריך להמתין שש שעות כמו בין בשר לחלב ולזה דעתי מסכמת.

ובדבר שמספקא ליה אי יכולים להשתמש במכשירי אוכלים להבחין לדעת אי עברו כבר ששה חדשים להבחין בין רך לקשה, או אם צריכים להחמיר בכל אופן. הנה בזה ודאי כל ערום יעשה בדעת וע"פ רוב הגבינות וכיוצא בהם המיוצרים יש להם תאריך מתי נעשו, ויש לסמוך על זה בספיקא דתקנתא כזו והבן כי קצרתי.

במנהג להמתין ג' שעות בין בשר לחלב

בדבר מנהג יהודי אחינו בני אשכנז (גרמני') שנהגו להמתין ג' שעות, וע"ז מגיב שזה מנהג טעות ושנעשה או כהרמ"א שעה אחת או כהמחבר שש שעות, אבל ג' שעות אין לו מקור והוא טעות.

באמת כי מנהגם נמי מבואר בדברי רבותינו האחרונים, ועיין בדרכ"ת שהביא באות ו' בשם באה"ט של מהרי"ט ופת"ש, ובס' מטה אפרים הספרדי ובס' מזמור לדוד (להרב מהרד"פ ז"ל), שהביא מנהג כמה מקומות שאין ממתינין אחר הבשר רק ג' שעות בקירוב אפי' בקיץ, ויש למנהג זה על מה לסמוך הואיל ואם הי' בחורף אז הי' כבר זמן סעודא אחריתא, א"כ ממילא מוכח דאחר ג"ש אינו מושך טעם והאריך שם, עכ"פ נראה כיון דבגמ' נתנו שיעור מסעודה לסעודה א"כ תלוי בזמן הסעודה והמקום שאוכלים, וכיון שזמן סעודת ת"ח בשעה שש וסעודה שני' בערב, ובזמן החורף שהיום קצר ובשעה שלישית אחצה"ר כבר מגיע חשכת לילה, וא"כ אוכל סעודתו לערך ג' שעות לאחר שאכל סעודת צהרים, ואינו אסור לאכול אלא בסעודה אחת ולא בסעודה שני' ביום, ולכן נהגו בזה שלש שעות והארכתי בזה.

ומה ששאל איך לנהוג בזמנינו. ולפענ"ד פשוט כל שיש בו ריח תורה ימתין שש שעות, ואפי' הבאים ממקומות שהקילו לעצמן אם עכשיו יחמירו לא יהא בכלל אל תטוש תורת אמך ואין זה חומרא יתירה, כי כן נראה מרוב הפוסקים ורוב המקומות שנהגו כן ופשוט.

דושה"ט בברכה ובלו"נ,

מנשה הקטן

Nefesh?

 לנפש לא יטמא בעמיו

Why is a dead person called a "נפש" - the נפש DEPARTED!!??

Did Chazal Believe In Spontaneous Generation?

For one English article [many others have been written] - here. 

חולין ס"ז

אמר רב ששת בריה דרב אידי קוקיאני אסירי מאי טעמא מעלמא אתו  

Rav Sheshet, son of Rav Idi, says: Kukeyanei, worms found in the internal organs of animals, e.g., in the lung and liver, are forbidden. What is the reason for this? It is that they came from the outside world, i.e., the animal must have swallowed them along with vegetation, in which case these worms were already included in the prohibition: “Every swarming thing that swarms on the earth is a detestable thing; it shall not be eaten.”

מתקיף לה רב אשי אי מעלמא אתו לישתכחו דרך בית הריעי 

Rav Ashi objects to this: If they came from the outside world, they should be found in the digestive tract as well. Since they are found only in non-digestive organs, they must have originated in the animal and should not be considered creeping animals that swarm on the earth.

איכא דאמרי אמר רב שישא בריה דרב אידי קוקיאני שרו מאי טעמא מיניה גבלי אמר רב אשי פשיטא דאי מעלמא קא אתו לישתכחו דרך בית הריעי 

Some state the exchange differently: Rav Sheisha, son of Rav Idi, says: Kukeyanei are permitted. What is the reason for this? It is that they originate from inside the animal. Rav Ashi said: This is obvious, as if they came from the outside world, they should be found in the digestive tract.

והלכתא קוקיאני אסירי מ"ט מינם ניים ועיילי ליה באוסייה תולעים דרני דבשרא אסירי דכוורי שריין 

The Gemara concludes: And the halakha is: Kukeyanei are forbidden. What is the reason for this? It is that the animal sleeps, and worms enter it through its snout. From there they travel to the internal organs without passing through the digestive tract. Worms found in meat between the skin and the flesh are forbidden; those found in fish are permitted.

אמר לה רבינא לאימיה אבלע לי ואנא איכול א"ל רב משרשיא בריה דרב אחא לרבינא מאי שנא מהא דתניא (ויקרא יא, יא) ואת נבלתם תשקצו לרבות את הדרנים שבבהמה 

The Gemara recounts: Ravina said to his mother: Conceal the fish’s worms inside it so I cannot see them, and I will eat the fish. Rav Mesharshiyya, son of Rav Aḥa, said to Ravina: What is different in this case from that which is taught in a baraita, that the verse: “Their carcasses you shall have in detestation” (Leviticus 11:11), serves to include worms that are in animals as forbidden? Why are worms in fish permitted?

א"ל הכי השתא בהמה בשחיטה הוא דמשתריא והני מדלא קא מהניא להו שחיטה באיסורייהו קיימן אבל דגים באסיפה בעלמא מישתרי והני כי קא גבלן בהיתרא קא גבלן 

Ravina said to him: How can these cases be compared? An animal is rendered permitted for consumption only by slaughter. Before it is slaughtered, it and all its contents are considered part of a living animal and prohibited by the Torah. And since the animal’s slaughter is not effective for these worms, they retain their forbidden status. But fish are rendered permitted by merely gathering them; they are not included in the prohibition against eating a limb from a living animal. And therefore, when these worms originate inside the fish, they originate in a permitted state.

חלק שישה עשר

סימן ד

בדין תולעים שנמצאו בדגים

ער"ח כסלו התשנ"ז בנ"י יצו"א מע"כ ידי"נ הרב הגאון וו"ח כו' כש"ת מוה"ר בן-ציון הלוי ואזנער שליט"א, יו"ר משמרת סת"ם מאנסי נ"י

אחדשכ"ג בידידות נאמנה.

קבלתי מכתב ידידי על ידי הפאקס בנידון השאלה שמוצאין תולעים בתוך בשר הדג ווייטפיש בלע"ז, שהתולע נקרא בלשונם "טריינאפריס קראסעס", והעיר כמה נקודות חדשות וחשובות שהוא עדות גדולה שבעצמו ביקר בוויניפעק וד"ר דיק מסר לו כל המציאות ואלו הדברים בקיצור. הדג נ. פייק מטיל ביצים להים. ומאלו ביצים נוצר שרץ קטן שלא נראה לעין האדם, הנקרא ק. והשרץ הזה אינו חי יותר מב' שבועות. אם לא נבלע ע"י שרץ אחר. ואם בא שרץ אחר הנקרא זאפ. ובולע השרץ ק. ובבטן אותו השרץ נתגדל השרץ הנ"ל לפי גודל המקום שיש לו שם. וקורין לו שם חדש פ. שוב בא הדג פייק הראשון ובולע את השרץ ז'. והחומץ במעי הווייטפיש מעכל את השרץ ז'. והשרץ פ' לא נתעכל וקורין לו שם א. פ. ולפי שלא יכול לחיות שם דוחק עצמו דרך עור המעי הוייטפיש בלי עשיית נקב במעי הדג, ואז הוא נכנס בבשר הדג ומתחיל לגדל להיות לתולעת או שרץ ומתכסה בכיס כמו מה שאנו רואין כעת. ושרץ זה זמן חיותו לערך שש שנים ואח"כ הוא מת ונתעכל ונבלע בבשר הדג, ושוב בולע הפייק וייטפיש קטן ונעשה לשרץ ונשתנה לביצה בתוך הדג ואח"כ יוצא למים וחוזר חלילה. העתקתי כמעט כל דבריו כי כנראה דקדק בכל הענין וכדאי עכ"פ לראות עד כמה יכולים אנשים הנקראים אנשי טבע לסלף ולהתעקם, ולהתעכב בדברים שבלתי מציאות כלל רק שלא יאמינו שיש בורא עולם. והגם כי אין בידי להכריע בדבר מ"מ מאחר שפנו אלי אענה גם אני חלקי בס"ד כפי אשר יורוני מן השמים.

ומתחילין לזכות בכחה דהתירא, גרסינן בגמ' (חולין ס"ז ע"ב) אמר רב שישא בריה דרב אידי קוקיאני אסירי מ"ט מעלמא אתו. מתקיף לה רב אשי אי מעלמא אתו לישתכחו דרך בית הריעי. איכא דאמרי אמר ר"ש וכו' קוקיאני שרו מ"ט מינה גבלי. אמר רב אשי פשיטא דאי מעלמא קא אתו לישתכחו דרך בית הריעי והלכתא קוקיאני אסירי מ"ט מינם ניים ועיילי ליה באוסייה תולעים, פרש"י כשהבהמה ישנה נכנסים בחוטמה ומשם לקנה ריאה וכבד, הלכך לא משתכחי דרך בית הריעי ע"כ. דרני דבשרא אסירי, דכוורי שריין. ופריך רב משרשיא לרבינא מ"ש הני מהני, ומשני בהמה בשחיטה הוא דמשתריא והני מדלא קא מהניא להו שחיטה באיסורייהו קיימן, אבל דגים באסיפה בעלמא מישתרי והני כי קא גבלן בהיתרא קא גבלן ע"כ.

שני מיני תולעים בדגים

ולפום ריהטא נראה דחשב כאן שלשה שמות והם שתי מינים, א) תולעים, ב) קוקיאני, והם נמי תולעים כמו שאמר והלכתא קוקיאני אסירי מ"ט מינם ניים ועיילי ליה באוסייה תולעים, הנה קוקיאני הוא שם לתולעים הבאים מבחוץ שאסרה תורה והם בכלל שרצים ותולעים והם אסורים בין בבהמה ובין בדגים כדמסיק והלכתא קוקיאני אסירי, והשלישית) דרני דבשרא, והם נמי מין תולעים הנמצאים בין עור לבשר ואין להם דין תולעים הבאים מעלמא, אלא יש להם דין המהוה אותו ושנתהוה וגידל ממנו, וכעין מין גידול בבעל חי שיש לו דין של בעה"ח, ולכן דרנא דבשרא שנתהוה מבשר בהמה ובשר בהמה יש לו דין אבמה"ח או בשר מה"ח דטעון שחיטה להתירו, וכיון דהאי דרנא (התולעת) שנעשה ונוצר מבשר בהמה ובא מאיסור אבמה"ח צריך תקון להוציאו מידי אבמה"ח, והבהמה תיקונה שחיטה דכתיב וזבחת ואכלת, אבל דרני דבשרא ליכא מידי דיכול להוציאו מידי אבמה"ח נשאר באיסורו, ואולי הוא כעין חלב דאי לאו קרא הו"א דאסור משום אבמה"ח, ולכן דוקא דרנא דבשרא דבהמה בחייה בחזקת איסור אבמה"ח עומדת, אבל דרנא דכוורא שנתהוה ונתגבל ונוצר מבשר דגים מותר באכילה בלי שחיטה כמו המולידו ומי שממנו נתהוה, שהרי אפילו דג חי חותך ממנו ואוכל (אם לא משום בל תשקצו), ולכן דרנא דכוורא מותר. ולשון הא"ז סי' תל"ז הנמצאים בבשר דגים אפילו פירשו לגמרי (מותרין) שהמוליד אע"פ שהוליד ע"ג הארץ מותר עכ"ל. ועיין כנה"ג יו"ד סי' פ"ד אות ק"א שהאריך בזה אי הם דבר אחד או שני מינים, והעלה דהוא במחלוקת שנוי', ובסמוך אי"ה עוד נביא ראי' לזה. ומיהו בערוך אות דרן כתב יריעה שנפל בה דרנא וכו' קרש שנפל בו דרנא מטיף לתוכו אבר וסותמו, ובערך קקני ציין לברכות ל"ו קמחא דשערי קשי לקוקיאני, ע"ש.

חילוק לתולעים הנמצאים בבהמה לדגים

ובטוש"ע (יו"ד סי' פ"ד סט"ז) כל תולעים הנמצאים בבהמה בין שהם בין עור לבשר בין שהם במעיה אסורים, והנמצאים בדגים במעיה אסורים בין עור לבשר או בתוך הבשר מותרים, ויש לדייק דבתולעים הנמצאים בבהמה פתח המחבר כל תולעים הנמצאים בבהמה, ולשון כל כולל הכל, אבל בתולעים הנמצאים בדגים לא כתב וכל תולעים הנמצאים בדגים בין עור לבשר אלא כתב, והנמצאים בדגים, יש מהן אסורין כשנמצאים במעיה, ויש מהן מותרין כשנמצאים בין עור לבשר או בתוך הבשר. והנה כתב והנמצאים בדגים יש מהן אסורין כשנמצאים במעיה, ויש מהן מותרין וכו' הרי דיש ויש, ולכן לא יכול לומר כל התולעים הנמצאין דין אחד להם, שהרי יש ויש ולכן אמר רק והנמצאים. ונראה פשוט שבבהמה כל תולעים דין אחד להם בין שהם במעיה ובין שהם בין עור לבשר, אבל בדגים יש חילוק בין תולעים שנמצאים במעיה אסורים, ובין עור לבשר או בתוך הבשר מותרים, ולכן לא שייך לשון כל ולכן כתב והנמצאים, כלומר דיש ויש, יש שאסורים ויש שמותרים. והוסיפו הטור והמחבר תיבות או בתוך הבשר דבנמצאים בבהמה לא כתב רק בין עור לבשר ובדגים הוסיף בתוך הבשר ועיין רש"י דרנא בין עור לבשר, אמנם הרשב"א ז"ל בתוה"ב הקצר הל' תולעים כתב וז"ל תולעים הנמצאים בדגים בין עור לבשר או בתוך הבשר מותרים, שאלו באמת מבשרן נגדלו, ובמאירי נמי כתב מורנא היא תולעת הנמצאת בתוך הבשר וכו'.

ויש להקשות כיון דבדגים נמי תולעים הנמצאים במעיהם אסורים משום דאמרינן דמעלמא קאתו כד ניים ונכנסים דרך חוטמן או דרך אזנם, ומה"ט בקוקיאני אסורי ואפי' לא משתכחי בבית הריעי כדמסיק והלכתא קוקיאני אסירי משום דמעלמא קא אתו, וא"כ אמאי לא ניחוש בדרני ומותרין לכתחילה, ניחוש שמא נכנס דרך חוטמו ונכנס בבשרו ולא למעיה, ולא מיבעיא לדעת ר"ת דהא שמעתתא בדגים איתמר א"כ רואים דר"ש חש דילמא מעלמא קאתי ומ"ש דבקוקיאני אסירי ומ"ש דדרני דמותרין, ואפי' לפרש"י נמי ניחוש כמו דחיישינן בבהמה. והן אמת דהרמב"ם ז"ל בפ"ב מהמ"א הי"ז דס"ל שכל התולעים הנמצאים בדג מחיים אסורים והטעם אמרו דס"ל שאינם מתהוים מהדג אלא נכנסין לו דרך נחיריו, נמצא לכאורה דהוא מחלק דקוקיאני מיירי בתולעים שבאים מעלמא ולכן אסורים והם באים מחיים, ודרנא באים מבשר הבהמה, והגם שכלם דחו דבריו ז"ל ועיין ה"ה שם מ"מ טעמא בעי לדידן למה לא חיישינן בספיקא דאורייתא ודבר השכיח ומציאות ממש, כפי פסק הגמ' דקוקיאני אסירי.

בענין תולעים הנמצאים בכבד או בבשר

ושטו עיני וחזיתי לקדוש אחד מדבר בשערי דורא השלם דין תולעים (סימן נ"ב) וז"ל ומסיק פ' אלו טריפות תולעים שנמצאו בכבד או בחתיכת בשר אסורים התולעים כיון שבחיי הבהמה לשם [פי' דלכן התולעים אסורים כיון שהי' שם בחייה של הבהמה והו"ל כאבר מן הבהמה שצריך שחיטה, ואין שחיטת הבהמה מתיר התולעים דל"ל שחיטה, ולא דמי לעובר שניתר בשחיטת האם דהוא גזה"כ דארבעה סימנים מתירין בה], ובחתיכות דג מותרים, כדפי' טעמא לעיל בדברי ראב"ן דבבהמה אסורין דבעי שחיטה ושחיטה אינו מתיר רק הבשר, ובדגים שרי דבאסיפה בעלמא סגי, ומסיק שם דאף בדגים אסירי דקאמר דהלכתא קוקיאני אסירי, ופר"ת תולעים שבדגים משום דעיילי באוניה כי נאים דאינם גדילים בגוף הדג אלא מעלמא נכנסים באזנו כשהוא ישן, וכבר שרצו על הארץ, והלכך קיי"ל דכולהו אסירי בין תולעים הנמצאין בחתיכות בשר בין הנמצאין בחתיכות דגים, וכ"ש בבני מעיים דאיכא למימר דמעלמא אתו, אבל לאחר שחיטה שנשחטה הבהמה ימים הרבה אם באו תולעים בבשר או בגבינה או בדגים מחמת סרחון אז אפי' התולעים עצמן מותרין וכו', ע"ש. ובהגהות שם לענין פסק הלכה קיי"ל כבעל השערים דבכל עניין אסורים אפי' לא נמצאים בחוטמן או במעיהן, ועיין מ"ש מהרא"י לעיל גבי דגים בסי' מ"ז, עכ"ל.

ולפום ריהטא נראה דזה כעין שיטת הרמב"ם ז"ל בפ"ב מהמ"א הי"ז וז"ל תולעת הנמצאת במעי הדגים ובמוח שבראש הבהמה והנמצאת בבשר אסורה, אבל דג מליח שהתליע הרי התולעת שבו מותרת, ובהשגות כתב הראב"ד ז"ל זה שבוש וכו', גם ה"ה עזב את דברי הרמב"ם והלך אחר דברי הראב"ד בזה, ופי' דשיטת האחרונים דהם מפרשי קוקיאני אסירי הם הנמצאים במעי הדגים דבהנהו איכא למימר דמעלמא קאתי, אבל הנמצאים בדגים אפילו מחיים בין עור לבשר שרו דליכא למימר מעלמא אתו אלא ממנו הם גדלים וכו' ע"ש, והוא תימה לכאורה על הרמב"ם. ולפמ"ש לעיל י"ל דעת הרמב"ם כהש"ד הנ"ל דמחיים לעולם אסור דפסק הלכתא קוקיאני אסירי לעולם כיון שיש אופן דמעלמא קאתי ולא נמצא בבני מעים הכ"נ מחיים לעולם חיישינן, אבל לאחר מיתה לא חיישינן וי"ל.

בדברי רבינו ירוחם

ולא אכחד מעטי דרבינו ירוחם (נתיב חמשה עשר חלק חמישי אות כ"ו) כתב וז"ל תולעים הנמצאים בדגים במעיהם אסורין דמעלמא קא אתו או דרך האזנים נכנסו או דרך שום מקום אחר אבל הנמצאים בין עור לבשר או בתוך בשר הדג מותרים פשוט (שם), ועוד שם (אות כ"ז) וז"ל תולעים הנמצאים בבשר בין עור ובשר וכ"ש בבני מעים שנוכל לומר דמעלמא אתו כלומר דרך אזנים או דרך שום מקום אחר נכנסו כלם אסורים, וכן תולעים הנמצאים בכבד כך פשוט (שם), וכתב הרב ברוך בסה"ת ודוקא מחיים שלא הותרו בשחיטת הבהמה אבל התולעים הגדלים בבשר אחר שחיטה או בדגים או בגבינה מותרין וכו' ע"ש, והמעיין בדברי רבינו ירוחם ז"ל נראה דהוא מפרש דברי בעל סה"ת דלא כב"ח, ואינו מחלק אלא בין תולעים שבבהמה דבעי שחיטה ובין דגים דלא בעי שחיטה, ובדגים אין נפ"מ מחיים או לאחר מיתה כל שבבשר הדג לעולם מותרין. ולשון הסה"ת לפנינו אות ל"ז וז"ל הלכך תולעים הנמצאים בחתיכת בשר או בחתיכת דג אפי' אינן בבני מעיין דהשתא אינן ודאי דאתיא מעלמא אפי' הכי אסורין התולעים כיון שמחיים של הבהמה באו שם, אבל אם לאחר שנשחטה הבהמה באו התולעים בבשר או בדגים או בגבינה מחמת סרחון הבשר אז אפי' התולעים מותרין עכל"ק ע"ש, וצ"ע. ונראה עכ"פ דפליגי הראשונים ז"ל בלשון רבינו ברוך בעה"ת ובפסקיה אי מדמה תולעים דבשר דג חי לבשר בהמה חיה או לא.

והב"ח הביא דברי הש"ד הנ"ל והביא דנחלקו בפירוש דבריו ז"ל פי' ראשון דיש לחלק דהא דהתירו בגמ' תולעים שנמצאו בבשר דגים הוא דוקא בדג שלם אבל אם חתכו הדג ומצאו תולעים בחתיכת הדג אסור לר"ת והטעם דכשהוא שלם ודאי לא אתי מעלמא, אבל כשנמצאו בחתיכת דג אע"ג דלא נמצאו במעיים יש לחוש שמא נכנסו באזנו ואח"כ נכנסו בבשר הדג מבפנים ולא באו בכלל בבני מעיים, וחילוק זה כתב נמי בסה"ת סי' ל"ו-ל"ז ובאיסור והיתר הארוך שער מ"א שכך הוא דעת ש"ד לחלק בין דג שלם שנמצא בבשרו תולעים שמותר לחתיכות דג שאסור, ומדברי הרשב"א נראה דאינו מחלק בהכי וחולק על הש"ד ע"ש.

תולעת הנמצאת במעי הדגה

גם בספר ארחות חיים הל' איסורי מאכלות (לר"א הכהן מלוניל חלק שני סי' מ"ג) ז"ל תולעת הנמצאת במעי הדגה אע"פ שאינן דרך בית הרעי אסורין פעמים שנכנסין דרך אזנו כשהוא ישן, וכן הנמצאות במוח הבהמות וברגליה, והנמצאת בבשר אסורה, אבל דג מליח שהתליע הרי הוא כפירות שהתליעו אחר שנקרעו, וכתב הר"ף ז"ל תולעים הנמצאים בחתיכת בשר או בחתיכת דג שבאו בחיי בהמה או הדג אסורין, ואותן שבאו אחר שחיטה מחמת הבשר או הדג מותרין לאחר שימותו, אבל אם מחיים פירשו על הבשר אסורין לעולם, כמו שפי' ע"ג גג של תמרה. והרשב"א ז"ל (בבית ג' שער ג') כתב תולעים הנמצאים במעי הבהמה אפילו בין עור לבשר אסורין וכן אותן הנמצאים במעי הדגה. אבל אם נמצאים בין עור לבשר או בתוך הבשר מותרין שאלו באמת מבשרן נגדלו ולפיכך מותרין שהדגים אינן בני שחיטה וכו' ע"ש, והנה הביא ב' השיטות ראשונה הוא דעת הרמב"ם ושניה הרשב"א ודעימיה וכנראה שלא הכריע בדבר. ועיין א"ז הל' טריפות סי' תל"ז שמביא דברי רש"י ומה שהקשה ר"ת עליו, ונראה לר"ת כדפי' ר"ח קוקיאני הם תולעים הגדילים בדגים והנהו שרי אי גבלי מיניה כדמסקינן בסמוך, והכי משמע לישנא דעייל ליה באוסיה דלשון אוסיה שייך בדגים וכו', הלכך תולעים שנמצאו בגוף הדגים שריין ושנמצאו בחוטמן ובמעיהם אסירי, מיהו איני יודע מאי דאמר לשתכחו בבית הרעי מאי בית הרעי שייך בדגים, מיהו תולעים שנמצאו בכבד ובריאה אסירי לכ"ע, ע"ש עוד מה שכתב מורנא וכו', ודו"ק היטב בדבריו ז"ל.

והיוצא מכל הנ"ל דדבר זה במחלוקת שנוי', והשערי דורא סתם לן הדרך דתולעים הנמצאים בדגים חיים אפי' בבשר אין לאכלם דאיכא למימר דמעלמא קאתי, ולאחר שחיטה או מיתה מתיר הכל, ולדעת כמה גם דעת סה"ת והרמב"ם והג"א כן והכין מדייק לשון הגמ' שם דאמר והלכתא קוקיאני אסירי מ"ט וכו' ומדאמר אסירי משמע דלעולם אסירי בין בדגים ובין בבשר, אלא די"ל לחלק דבבהמה אסירי מדאורייתא מדין אבמה"ח ובכוורא מדרבנן דיש לחוש שמא נכנסו דרך החוטם או האוזן כל זמן שהוא חי, ולכן לעולם אסור דמ"ש כוורא מבהמה לענין ליחוש דמעלמא קאתו, (ולפענ"ד אולי כן גם דעת רש"י שפי' שנכנסו התולעים באוזן או דרך חוטם הבהמה ור"ת חולק, ולדעת רש"י י"ל דאהכ"נ לא מחלק בינייהו ומפרש בבהמה וה"ה בדגים בחייהם, וא"כ הי' נראה גם שיטת רש"י כן, וי"ל).

ומעתה נראה מה נעשה אנן בשאילתן שהרי לפנינו דעת הרמב"ם והכת דעימיה ובעיקר דעת הש"ד דדג נמי בחייה אסור, ובהג"ה שם כתב דקיי"ל כותיה, ולעומת זה בש"ע פסק לכאורה כרשב"א ודעימיה וצ"ב, והנה בהג"ה זו שפסק דקיי"ל כש"ד ציין שם עיין מ"ש מהרא"י לעיל סי' מ"ז. וקיימתי בעצמי מצוה לשמוע דברי חכמים ועיינתי שם והאירו עיני בדבר חדש שמביא שם דברי הרא"ש ופר"ת שלא להקפיד לאכול דגים שיוצאין מגופן תולעים לבנים וכו' דניכר וידוע הוא דמגוף הדגים קאתו וכו', מהרא"י ע"ש. ולרגע עמדתי משתאה ותרי תמיה מדכרי אינשי מדכתב שלא להקפיד לאכול דגים שיוצאין מגופן תולעים לבנים וכו' משמע דשאר תולעים עם צבע אחר אסורין, גם לשון שיוצאין מגופן משמע דניכר וידוע הוא דמגוף הדגים קאתו.

חידש לחלק בצבע התולעים

ואשר נראה שחידש לן המהרא"י שני דברים חדא) שכתב תולעים לבנים דוקא מה שלא נזכר בפוסקים צבע התולעים, ובפשטות כל תולעים במשמע, והמהרא"י הגביל את התולעים שיצאו מדגים שהם לבנים, ומשמע לכאורה דתולעים שאינן לבנים לא. שנית) במה שכתב והם ניכרים וידועים ונקראים בשמותם שויברי"ן, משמע דנתן לן סימנים מאיזה מין תולעים מדבר א) שהם לבנים ב) שהן נכרין בשם וצבע, וכל שאינו ניכר וידוע שתולעים אלו באין מגוף הדגים אסור לאכול. והרי זה לכאורה נגד הפוסקים שמפרשים בכל התולעים במשמע, וכן נראה לשון הטוש"ע, ולפמ"ש לעיל יש לישב הכל דהמהרא"י מחלק בין דרנא לקוקיאני, ואותן התולעים הנקראין שויברי"ן ניכרין במראה לובן וידוע הוא דמגוף הדגים קאתו ומותרין, והשאר שלא ידוע ולא ניכר או שאינם לבנים שזה ניכר שאינם מהתולעים הבאים מבשר הדגים הכ"נ דאסירי משום דחיישינן דילמא מעלמא קאתו ע"י חוטמן או אוזן.

איברא דהא גופא אכתי יש לחקור במה שכתב נכרין וידועים אם הכוונה שהם לבנים ונכרים וידועין כלומר שראינו עכשיו שיצאו מגוף הדג ואפ"ה דוקא לבנים א"כ בעי דוקא תולע לבן ושראינו שיוצא מהגוף וכ"ש כשעדיין בתוך הבשר שמותר ולהוציא שאם לא הי' תולעת לבן אלא בגוון אחר אפילו ראינו יוצא מתוך הבשר אסור דדילמא מעלמא קאתו ונכנס דרך חוטם או אוזן כד ניים, או שהכוונה דכיון שהוא לבן וניכר שהוא מתולעת הגדילים בדגים ממילא מותר אפילו לא ראינו יוצא מתוך בשר הדג, ולכן נתן לו שם ידוע וניכר להתיר התולעת אפי' על הארץ וכמ"ש הא"ז שהבאתי בסמוך, וכן נראה לכאורה.

ועוד חשבתי קצת ראי' ממה שאמרו בגמ' חולין (ס"ז ע"ב שם) תולעים דכוורא שריין ופי' המפרשים דכוורא תולעים הנמצאים בדגים סתם, ומיהו בגמ' מו"ק י"א אמר רב אמר לי אדא ציידא כוורא טוייא באחוה אסוקי באבוה מובלי בבריה אשתי עליה אבוה ופרש"י שותין עליו מים ע"ש ובתוס' שם כתבו דבזה"ז תופסים לסכנה לאכול דגים ומשתי עליה אבוה (מים) ושמא נשתנו הרפואות וי"מ דכוורא מין דג אחד הוא ע"ש. ולפ"ד היש מפרשים דכוורא מין דג אחד הוא א"כ אפשר לגבי תולעים נמי אמרו כוורא ולא שאר דגים ועיין ספרי משנה הלכות מהד"ת ח"א א"ח סי' רי"א. ולפ"ז הי' חומרא גדולה ויתירא ומיהו כל הפוסקים לא פי' כן.

תולעים שנבראו מבשר הדג מותרים

ומה שהוסיף עוד המהרא"י שם והיינו אין רביתייהו לצאת מקצת ולחזור ולכאורה מאי קמ"ל בזה, אבל דברי המהרא"י עמוקים, ויצא לישב בזה מה דקשה לי זה זמן, לפ"מ שאמרו בגמ' הלכתא קוקיאני אסירי מ"ט מינם ניים ועיילי ליה באוסייה, וכר"ת דקאי בכוורי נמצא דבאמת חיישינן שמא מעלמא קאתי, ואי חוששין שמא מעלמא קאתי הני תולעים ונכנסו דרך החוטם, א"כ למה לא נימא גם בהני תולעים שנמצאים מתחת העור ובבשר שבאו מעלמא, וכ"ת משום דכשבאו נמצאים בבני מעיים, זה אינו שהרי מה"ט אומר דאסירי אפי' לא נמצאו בבני מעיים, משום דמעלמא קאתי. עוד יש לחקור אם ימצא תולעים בתרוייהו גם בבשר גם בבני מעיים ונכריח מזה שהגם שהם בבשר ותחת העור מ"מ כיון שיש גם בבני מעיים הרי הוכחה גדולה שמעלמא קאתי דאי מבשרא אמאי משכחא במעיים וע"ז מתרץ והיינו אין רביתייהו לצאת מקצת ולחזור ר"ל דאם באמת מצא בשניהם יש להשליכן, ומה מדויק שם הגירסא אשר מחקו ונתנו בסוגרים וז"ל (ולפעמים נמצאו במיעיהם אותן תולעין וכשנמצאים במיעיהם רגילין להשליכן והמו"ל כתב ולפעמים (במ"ס אין זה נמצאו במיעיהם אותן תולעין וכשנמצאים במיעיהם) רגילים להשליכן וכו', ולפמ"ש אתי שפיר דכיון דנמצאו במיעיהם א"כ כבר יש לחוש שמא מעלמא קאתי.

ולכן חידש לן המהרא"י ז"ל עוד חידוש שני דהני תולעין שנבראו מבשר הדג ניכרין וידועין דמגוף הדג קאתי ולא נתחלפו בתולעים אחרים שאין מכירין אותן שבאו מגוף הדג והוא ידיעה חדשה ונפלאה מאד.

ובזה מובן מה שמובא בגמ' דחולין שם שאמר רבינא לאמו אבלע לי ואנא איכול כלומר שאמו תבליע ותערב התולעים של כוורא בתוך מאכלו שלא ידע ולא ימאס בהם ויאכל עיין רש"י, ומעכ"ת ידידי תמה שאמורא כרבינא יקל כ"כ ויאמר לאמו שתבליע התולעים, ולא חש שמא הן ממין שרץ וכיוצא בו, ומינה דייק נגד החוקרים החופשים. ובאמת כי קושיא זו לאו חדתא הוא וכבר הקשה קושיא זו בכנה"ג הנ"ל אחר שהביא שם ההגהות ש"ד ואו"ה ושה"ג בשם הגהות אשר"י וסה"ת סי' ל"ו דכתב בתחלה דתולעים הנמצאים בחתיכת הדג שרו ואמר ליה רבינא לאימיה איבלע לי ואני איכול, ואח"כ כתב מיהו אפי' של דגים וכו' כיון שמחיים של בהמה באו שם ע"כ, ותמה דבגמ' קאמר רבינא לאימיה וכו', וע"ש מה שהאריך הרבה וכתב חילוק שכתבנו לעיל בין קוקיאני לדרנא, ולפמ"ש פשוט דהני דרנא שנבראו בבשר הדגים ניכרים וידועים היו לכל, ואמו של רבינא הכירה אותן ולא הי' שום חשש משרצים או תולעים מעלמא, ופשוט.

ומאחר שזכינו לזה איפשט לן שאילתן דנראה לפענ"ד דהמהרא"י ז"ל חידש לן דרך שיהא מותר אליבא דכ"ע, ומפרש דמה שאסר הש"ד מחיים אפי' בכוורא היינו היכא דלא ניכר שהתולעים הם מבשר הדג, דאז יש עכ"פ להסתפק ולחוש דלמא מעלמא קאתי, אבל היכא דניכר התולעת שהוא בא מבשר הדג גם הש"ד מודה דלא חיישינן דמעלמא קאתי ואפי' מחיים מותר, דמה שכתב הש"ד דמחיים אסור היינו דוקא היכא דלא מכירין שזה מן בשר הדג ומחיים חיישינן שמא מעלמא קאתי, אבל היכא דמכירין שזה התולעת מבשר הדגים לכ"ע מותר והבן כי לפענ"ד הוא חילוק חדש ונכון בס"ד. ונראה להוסיף עוד דמה שהצריך המהרא"י להכיר התולעים הוא כשפי' מן בשר הדג, אבל בעודו בבשר אין צריך היכר לזה שהרי הוא תחוב בבשר או בין עור לבשר שזה ממילא ידוע שלא בא מעלמא, וההיכר צריך רק כשפי' באופן שלא נאסר מחמת שרץ. ומה עמקו דברי המגיה שם בש"ד שכתב דק"ל כש"ד, וצוה לעיין מש"כ המהרא"י לפרש דכה"ג הש"ד מודה.

תולעים הנמצאים תחת העור ובבשר לכו"ע כשר

ולולי דמסתפינא הי' אפשר לישב שיטה זו גם בלשון הש"ע שכתב כל תולעים הנמצאים בבהמה וכו' לעולם אסורין דאין שום היתר מחיים, והנמצאים בדגים זה כבר תלוי כי אם הם הנמצאים במעיה אסורים משום דמעלמא קאתי או דמסתמא מעלמא קא אתו משא"כ כאשר הם נמצאים בין עור לבשר או בתוך הבשר שא"א לחוש דמעלמא קא אתו מותרים. ומה מתקו בזה דברי הפר"ח ז"ל שם אות מ"ה וז"ל והנמצאים בדגים כו' אם נמצאים במוח או בכבד אסורים משום דמעלמא קא אתו ועיילו ליה דרך נחיריו, ואם נמצאו במעיים אסורים משום שבלעתן עם האוכלים, והנמצאים בין עור לבשר שרו ולא אסירי משום אבמ"ה משום דמיניה קגבלי ודגים באסיפה סגי להו ע"ש. הנה שמפרש דברי הש"ע דהנמצאים בדגים יש חילוק, ומתרץ למה לא חיישינן משום דמעלמא קאתו, ומישב דאהכ"נ חיישינן אלא דהנמצאים בין עור לבשר שרו דא"א שיבואו מעלמא כבמוח ובכבד, ובבהמה נמי לא אסורים רק משום אמ"ה לדעתו, ובדגים ליכא למיחש דבאסיפה בעלמא סגי, ועיין גם בשלחן גבוה יו"ד סי' פ"ד אות מ"ז מ"ח דמאי דקאמר הנמצאים במעי הבהמה והדגים אסורים לאו דוקא אלא ה"ה הנמצאים בחוטמו או כיוצא בזה במקום דאיכא למיחש דמעלמא קאתו, ועיין באות נ"א שם הנמצאים בשדרה של דג כבתוך הבשר דמי ושרי, ודו"ק.

ומעתה לשאילתן ממ"נ יהי' מותר דלהפוסקים דלעולם לא חיישינן בדכוורא דילמא מעלמא קאתי, כל שלא נמצאו בבני מעים הגם שאפשר דניים ובא ע"י חוטמו אפ"ה נראה דלא חששו לזה, א"כ הוא היתר גמור, אלא מה תאמר להש"ד והרמב"ם הנ"ל הרי כתב המהרא"י דהיכא דהתולעת ניכר שהוא בא מבשר הדג ליכא שום חששא ומותר, וכבר כתבתי דכה"ג הש"ד נמי מודה דלא חיישינן אפי' בדג שלם וחי, וכיון דאנן מכירין דהני תולעים הם מין מיוחד ונראין שבא מן בשר הדג, ואדרבה הרי הם תחובים בבשר ואפי' לא נראין מבחוץ עד שנפריש אותן מן הבשר שפיר הוא היתר גמור, שע"כ מה שאסר הש"ד נמי י"ל דלא אסר רק משום דחיישינן שמא מעלמא קאתי, אבל היכא דאנן מכירין מודה להנהו פוסקים ולא נשוי' חולק לגמרי אלא דמסתמא לא מכירין בין אלו לאלו לפי דעתו הגדולה ועיין כנה"ג שם והבן, וממילא דרנא דידן הנמצא בבשר הדג ממש ואפי' מכוסה מן העין וליכא לספוקי שמעלמא קא אתו מותר לכ"ע.

Pidyon Hekdesh

 Can you be פודה הקדש such that it won't go into your רשות but rather become הפקר?

Bill Cosby's Alte Bubby

 כזבי בת צור.

OYYYY Dr. Huxtable, how low you and your antecedent fell!!!

שחרור עבד כשר

חלק שישה עשר

סימן פט

שחרור עבד כשר

אס"ח פסח התשנ"ח מע"כ ידי"נ רב האי גאון כביר המעש אי"א המפורסם כקש"ת מוה"ר אפרים פישל הערשקאוויטש שליט"א אבד"ק האליין דומ"ץ קלויזענבורג ברוקלין נ"י

אחדשכ"ת בידידות נאמנה.

בימי החג דפדפתי בספר פירושים ופסקים לרבינו אביגדור שהו"ל וראיתי בפ' בהר אות מ"ו שכתב ובאחיכם וגו' מוסב למעלה יכול עבד כנעני נוהג כשורה עובד בו ורודה בו בפרך ת"ל ובאחיכם וגו' אם נוהג כאחיכם כבני ישראל לא תרדה בו בפרך, דלישראל כבר אמור איש באחיו, ומעכ"ג ציין באות פ"א שם רבינו כתב דבר חדש ומפרש דאפי' עבד כנעני אם הוא כשר כטבי עבד רבן גמליאל אסור לרדות בו בפרך וכ"כ הרוקח עמוד רצ"ז בהם תעבודו ולא בטובים כל כך כמו טבי עבדו של רבן גמליאל. וסיים מעכ"ת ואפשר דהמשחרר עבד כנעני דכשר וטוב כטבי אינו עובר בעשה עכ"ל.

ולפענ"ד צ"ע מגמ' (ב"ק ע"ד ע"ב) איתיביה רב חסדא לרב הונא מעשה בר"ג שסימא את עין טבי עבדו והיה שמח שמחה גדולה מצאו לר' יהושע אמר לו אי אתה יודע שטבי עבדי יוצא לחרות א"ל למה א"ל שסימיתי את עינו אמר ליה אין בדבריך כלום שכבר אין לו עדים וכו' א"ל שאני ר"ג דלאו בפני ב"ד אודי, ופרש"י והי' שמח לפי שעבד כשר היה והיה מתאוה לשחררו אלא שמשחרר עבדו עובר בעשה והמבואר דר"ג לא הי' יכול לשחררו אלא ע"י סמית עין וכמו כל עבד שיצא בראשי אברים וכיוצא בו ואי נימא דנוהג כשורה מוציא ואינו עובר בעשה אמאי לא שחררו סתם וגם ר' יהושע שא"ל אין בדבריך כלום היל"ל אם אתה רוצה לשחררו יכולת שעבד כשר הוא וע"כ שלעולם אסור לשחרר אפי' עבד כשר. ועיין רמב"ם פ"ה הי"ז מהל' עבדים, ופ"ט ה"ו ודו"ק.

והא דעבד כשר אסור לעבוד בו בפרך גדולה מזו כתב הרמב"ם ז"ל בפ"ט מהל' עבדים ה"ח מותר לעבוד בעבד כנעני בפרך. ואע"פ שהדין כך מדת חסידות ודרכי חכמה שיהיה אדם רחמן ורודף צדק ולא יכביד עולו על עבדו ולא יצר לו ויאכילהו וישקהו מכל מאכל ומכל משתה. חכמים הראשונים היו נותנין לעבד מכל תבשיל ותבשיל שהיו אוכלין ומקדימין מזון הבהמות והעבדים לסעודת עצמן הרי הוא אומר כעיני עבדים אל יד אדוניהם כעיני שפחה אל יד גבירתה וכו'. והנה כתב הרמב"ם על כל עבד ואפי' אינו כטבי וטבי בכלל דמותר מדינא לעבוד בהם בפרך אלא דמ"מ אינו ממדת חסידות לעשות כן ועיין כ"מ מה שפי' מה שכתב הרמב"ם מידת חסידות וכו' ושלא מצא לו מקום אלא הם דברי רבינו הרמב"ם ז"ל ולפמ"ש כאן נמצא שיש לזה מקור נאמן מקרא מפורש אלא דמחלקין בין עבד כשר לאינו כשר.

ידי"נ קשור באהבתו המצפה לישועת ה' כהרף עין עבד נרצע לאדוניו בלב ונפש,

מנשה הקטן

Kinyan For A Day - Hekdesh, Woman, Field

HERE!!!

PART 2 

TIME FLIES!!!

Talk abt. time flying!! 

From Korach to Chukas - 38 years passed!!!!!!!!!!!!!

One week - 38 years! 

What was happening all that time??? 

Vaccines Are Assur Di-oraisa - Part 2

The Yid who came into the Beis Medrash after Mincha this past Shabbos ALSO said that the Tziyonim want to give us all the vaccine to kill us. 

I found that interesting. Netanyahu was one of the first to take the vaccine. Why would he want to kill HIMSELF?? He wants to be Prime Minister - not DEAD!!!!!!!!!!!!!!

Rashi in this past weeks Parsha abt. Bilaam: השנאה מקלקלת את השורה. People HATE secular Zionists so whatever they do is interpreted as evil. It is not true. Sometimes they do evil things. But one can't say that EVERYTHING they do is evil. 

The truth is that people don't REALLY believe this b/c if they did they would use public transportation, fly in airplanes, eat food bought in stores, drink water etc. etc. b/c they if they assume that secular zionists are just out to harm them then the food would be assumed to be poison and the driver would crash the bus etc. etc. 

But whenever possible - the worst is assumed. That is not only a terrible way to live one's life it is also not true.  

This person then said that he hopes that they all burn in gehenom. 

How does a person wish such suffering on another Jew? Not on a Nazi. Not on Stalin. On a fellow Jew. [See Brachos 10 - יתמו חטאים ולא חוטאים]. 

Sad and CLEARLY an indication that he needs therapy.  

Some Of Our Recent Shiurim

  Is Bris Milah A Problem Of Gozez?/ How Do We View A Minority?

 Is Bris Milah A Problem Of Gozez?/ How Do We View A Minority? - Part 2

 Is Bris Milah A Problem Of Gozez?/ How Do We View A Minority? - Part 3 

 Maor Einayim Shmos: Why Do We Fall?

Maor Einayim Shmos: Cognitive Exile And How To Extricate Oneself 

 Meor Einayim Shmos: Taking The Torah Out Of Egypt

 Maor Einayim: The Interaction Between Yirah And Chochma

Maor Einayim: The Interaction Between Yirah And Chochma - Part 2

 Olah Is The Best Way To Start The Day 

Psik Reisha And Aino Miskavein

 Psik Reisha And Aino Miskavein - Part 2

 Psik Reisha And Aino Miskavein - Part 3

 Looking At The Rocks And Gazing At The Hills

 Likutei Torah: D"H Ma Tovu

Likutei Torah D"H Ma Tovu - Part 2

 Likutei Torah D"H Ma Tovu - Part 3

The Adventures Of Tevel Vs. Neveilah

 The Adventures Of Tevel Vs. Neveilah - Part 2

 The Adventures Of Tevel Vs. Neveilah - Part 3

 Li-olam Yehai Adam: The Mark Of Greatness

Balak - The Source Of Our Greatness 

 Psik Reisha D'lo Nicha Ley

 Psik Reisha D'lo Nicha Ley - Part 2

 Balak - The Lessons That Bilaam Didn't Learn

 Ma Tovu - Part 4

 The Nature Of The Psul Of Chamsa Merubah Mi-tzilsa

 The Nature Of The Psul Of Chamsa Merubah Mi-tzilsa - Part 2

 Succah Dimensions - Shiurim Or Rationale

 Succah Psula Midirabanan

 Karka Ha-Succah

 Succah - Diras Keva Or Ara-ee

 Succah - Diras Keva Or Ara-ee Part 2