כ"א] אתערותא דלתתא בעבודת ה' מעוררת למעלה דוגמתו, כמו שאמרו בזוהר כמה פעמים. וכמו שאמרו (חגיגה טו,ב) אשכחיה רבה בר שילא לאליהו כו' אמר ליה עכשיו אמרינן משמיה דרבי מאיר [וכעין זה בפרק קמא דגיטין (ו,ב) ברבי אביתר] וזהו איכא משמורות ברקיע כי היכי דאיכא בארעא, שמתעוררים בארעא כפי הזמן דיהיב:
כ"ב] שלוש משמורות וזמנים חלוקים הוי הלילה [וע"ש עמוד ב' דלחד מאן דאמר ד'], ואותם היודעי בינה לעיתים יש להם גם כן לחלק הלילה לג' משמורות וזמנים, כל משמר הוא זמן בפני עצמו. וכן חשכת האור. וכן הוא זמן הגלות חלוק חלוק לג' עיתים אלו וכמ"ש במק"א:
כ"ג] בכל מעשה הש"י יש סימן ניכר למטה. וכמ"ש בספר ליקוטי אמרים מהר"ב זצ"ל, כי חסרון שמגיע לצדיק הוא לסימן לו שידע שאותו החיסרון בשכינה כביכול, ע"ש באורך. וזהו על כל משמר ומשמר שואג כו'. וסימן לדבר. ר"ל שיש סימן ניכר למטה. ושאגה א' שהוא במשמר א' דגלות, כל כך בתוקף עד שניכר גם בחמור, שהוא בריה פחותה ביותר. כמו שאמרו עם הדומה לחמור, וכמו שאמרו בבא קמא (צב,ב) קרייך חמרא כו'. ובשניה רק בכלבים, שאין פחותים כל כך. שיש בו צד אחד דקדושה, כמ"ש (בבא קמא ס,ב) כלבים משחקים כו' כלבים בוכים כו', דכלב בגימטריא אליהו (עיין פירוש פרק שירה בסידור ריעב"ץ) כי יש עזות דקדושה עז כנמר [זהו דוגמת קנאת פינחס זה אליהו]. וללישנא דאמצעית דאמצעיתא, היינו חצות, כמ"ש יבמות ע"ב א'. לכן הסימן כלבים צועקים, והיינו הרמת קול שמחה אליהו בא לעיר, שהוא סימן עת רצון כמ"ש (מלאכי ג,כג) הנני שולח וגו' לפני וגו'. כי מחצות ואילך מתחיל הרגשת היום, על דרך שאמרו משמורא ופלגא נמי הוי משמורות, ובשלישית ההרגשה רק לבני אדם שלימים, ולפי שקרוב לאור היום הם מתעוררים על ידי האתערותא דשאגה דלמעלה שהוא מתוך הרגשת האור. וכן הם מתעוררים בסיפור דחבה אשה לבעלה [כנס"י והש"י כמ"ש בשיר השירים], ותינוקות של בית רבן יונקים משדי כלל הכנסת ישראל על ידי שמתעוררים לינק . וכהרגשה למטה בפשטות המעשה, אבל רק במין האדם. ובראשונות אין בני האדם מתעוררים, שמתוך תוקף החושך אי אפשר להרגשה להיות מכח האדם שבאיש, רק מכח החומר:
